Által
Shaykh Abdul Badawi Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]
Jelenségek jelennek meg ebben az időben, (néztük) prédikációk, intelmek, sok óra, mint a nap a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, tabi'in (azok, akik tanulmányozták a barátok ) és tabiut Követők (akik tanulmányozták a tabi'in). De igen, egy kicsit tettek. Gyakran halljuk (Isten parancsolatait és az Ő Messenger) azonban gyakran nem látjuk, engedelmesség, és gyakran tudjuk, de túl gyakran nem gyakoroljuk.
Ez a különbség köztünk és a barátok a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tabiut Követők Követők, és hogy élnek a dicső idő. Ez volt a tanácsaira, prédikációk és tanulságok egy kicsit, amíg egy barátja azt mondta, (ami azt jelenti): "Ez a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megadásakor tanácsot keresik azokat a körülményeket, amelyek aktívak vagyunk, mert fáradtak vagyunk aggasztó "[ Egyetértek Alaihi]
Abban az időben a társak első néhány szót, de sokan intézkedések, tudják, hogy mit hallott a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kell elvégezni, mint egy állam, hogy a katonák el kell végeznie feljebbvalója parancsot a csatatéren, és ha nem hajtják végre kehinaanlah vereséget és ez tapasztalható .
A társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ezelőtt megkapta azt a kinyilatkoztatást Allah mindenható közvetítésével a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam a hozzáállás hallgat, engedelmes és gyors gyakorlat. Még nem túl késő minden parancsot és tilalmak gyakorlatban hallani, és nem is túl késő ahhoz, hogy a gyakorlatban a tudás tanult a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.
Ez a példa bemutatja, hogyan a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ha kapok kinyilatkoztatást Allah" Azza wa Jalla. A kommentátorok mondanak az oka a visszaesés verseket Surat al-Ahzab vers 36 években (a különböző okok miatt), úgy érzem, hogy szükség van menukilnya, ez azért van, mert a csökkenés a vers:
A kommentátorok meséli, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam akarta pusztítani a különbségeket szintek (kaszt) az emberek között, és megszünteti korlátok között fuqara (szegények) és a gazdag. És szintén a független (vagyis nem egy rabszolga, sem utódai), az emberek (szerzés a javára Allah "Azza wa Jalla) lett szabad ember után az egykori rabszolgák.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam akartam magyarázni az embereknek, hogy ők mind, mint a fogak vannak elrendezve, nincs erény az arabok ellen, arabok vannak egymástól, és nincs elsőbbséget élvez a fehér ember a fekete kivételével taqwa (megkülönböztető közöttük) . Ahogy Allah "Azza wa Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"Jelentés: O emberiség Létrehoztunk Önnek egy férfi és egy nő, és tett téged a népek és törzsek nemzet hogy ti is ismeritek egymást know. Bizony, a legnemesebb közületek az Isten szemében a leginkább jámbor köztetek. Bizony Allah ismerője, Knowing "[al-Hujurat / 49: 13]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mabda csepegtetni az emberi szív" (alapítvány) is. És talán abban a helyzetben, mint ez, mondván: kevés rendelkezésre és befolyása van, mint például által okozott emberi természet állni, és szeretni a népszerűség. Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam találta beágyazni az alapítvány az emberi lelkek formájában jótékonysági munkák (amit sallallaahu" alaihi wa sallam nyilvánvaló), a családon belüli és a hozzátartozók azt sallallaahu "alaihi wa sallam. Ez azért van, mert jó cselekedetek, és azt a benyomást kelti mélyebb értelemben az emberi szívben, mint beszél egyedül.
Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ment Zainab bula Jahsiy nagynénje lánya sallallaahu" alaihi wa sallam (Zainab nagyapja és nagyapja a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azonos Abdul Mutthalib kiemelt Quraish) kérni a kezét. Ő sallallaahu "alaihi wa sallam akarta feleségül venni az ő rabszolgája Zaid bin Haritha akik kaptak a javára az Isten is független (mert megszabadult a slave). Aztán, amikor azt mondta, hogy ő feleségül Zaid bin Haritha a Zainab bula jahsiy, Zainab bula Jahsiy azt mondta: "Nem akarom, hogy házasodjanak össze." Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felelte:" Meg kell, hogy házasodjanak össze. " Válaszolt Zainab: "Nem, az Allah, nem fogok férjhez örökké."
Amikor a folyamatos párbeszéd Zainab és a Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam, Zainab vitatkozni és érvelni ő sallallaahu" alaihi wa sallam, majd leereszkedett a kinyilatkoztatást, hogy úgy döntött, az ügyet:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]
Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elmondta a vers Zainab, Zainab majd azt mondta:" Ó Allah Küldötte! Ön elégedett volt, hogy a férjem? " Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolta:" Igen ", akkor Zainab mondta:" Akkor nem engedetlenek Allah és az Ő Messenger, akkor én feleségül Zaid ".
Így Zaynab bula Jahsiy jóváhagyja az Isten parancsolatait és az Ő Messenger, és a helyzet csak nem ért egyet az elején, mert a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felajánlott és konzultálni vele. És amikor le a kinyilatkoztatás, az ő esetében nem csak egy eset a házasság, vagy javaslatot, egyetért vagy nem ért egyet, hanem (miután a kinyilatkoztatás), az ő esetében vált engedelmességet, vagy folytathatnak olyan erkölcstelen, hogy Isten és az Ő Messenger.
Nincs más út előtt Zainab bula Jahsiy radi "Anha (esetleg Allah meridhainya), de meg kell hallgatni és engedelmeskedni Allah és az Ő Messenger, és nem engedelmeskednek az eszközök voltak engedetlenek Allah és az Ő Messenger, és Isten mondja.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Ez azt jelenti: És aki engedelmeskedik Allah és az Ő Messenger, akkor íme, ő eltévelyedtek, félrevezetett valódi" [al-Ahzab/33: 36]
Így, a hozzáállás a Próféta társai, amikor először kapott kinyilatkoztatást Allah "Azza wa Jalla, míg a (nagyon eltérő), minden reggel és este a fülünket, és hallgatni a parancsolatokat, tilalmak a parancsokat az Isten és az Ő apostol, de ha nem hallgat bit. És Allah Jalla Jalaluhu azt vallotta, hogy az ember a legtöbb nyomorult az az ember, aki nem tudja kihasználni a tanácsot, Isten azt mondja.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"Jelentése: Ezért figyelmeztet, mert a figyelmeztetés hasznos azoknak, akik attól tartanak, (Allah), kap egy leckét, nyomorult emberek (hitetlenek) fog menni. (Is), aki belép a tűz (pokol). Később ő nem hal meg, és nem (is) az élet "[al-A'la / 87: 9-13]
És Allah "Azza wa Jalla mondja a képmutatók esetekben, amikor vannak jelen összeállítás a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam bemutatnak egy figyelmetlen szívvel.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"Jelentése: És amikor látod őket, testük leszel nyűgözve., És ha azt mondják, hallgatni a szavait. Ők mintha a fa is ferde. Ők úgy vélik, hogy minden kiáltás is ellenük. Úgy, hogy a ellenség (az igazi), így vigyázz rájuk: Allah pusztítani őket. Hogy ők elfordultak (az igazság)? " [Al-Munafiqun/63: 4]
Akkor, amikor szétszórt a részegységek, nem értik egyáltalán, mondta Isten.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"Jelentése: És köztük vannak emberek, akik hallgatni, amit mondasz, hogy mikor jön ki az Ön oldalán azt mondják, hogy az emberek, akik több adott ismeretek (a próféta társai):" Mit jelent ez? " Ők azok, akik zárt a halott szívét Isten és kövesse vágyaikat "[Muhammad/47: 16]
Félelem a maguk! (O szolgája Allah), egy állam, ami történik képmutatók, próbáld ki, és bátorságot, hogy jár a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Tudod! A Mindenható Allah elítélte azokat, akik megfordult és elhanyagolás, sőt mindenható Allah dicséri azokat, akik hallgatták, és megértette által tervezett Allah "Azza wa Jalla, majd gyakorolni, Allah" Azza wa Jalla hozzászólás .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"Jelentése: Ezért hordozó hírek a Saját alkalmazottai, akik hallgatni a szavait, és kövesse a legjobb közülük. Ők azok, akik kaptak Isten útmutatást, és ők azok, akik az értelem" [az-Zumar / 39: 17-18]
Tudd O muzulmán Isten szolgája, hogy nincs lehetőség az Ön számára, hogy a parancsokat az Isten parancsolta! már nincs lehetőség az Ön számára! vagy csinálod, vagy nem.
Nincs többé lehetőség az Ön számára, tilalmak Allah "Azza wa Jalla voltál tiltva it! vagy elhagyja, vagy nem! Te és mit kell mindent tartozik Allah "Azza wa Jalla te szolgája Allah, Allah és a" Azza wa Jalla van a mester. Ahhoz, hogy egy rabszolga, szem előtt kell tartaniuk az őt hallani és engedelmeskedni a parancsot a gazdája, akkor is, ha a megbízás nyilvánvaló volt tömeg rajta. És ha nem engedelmeskedik, akkor kap a haragja munkáltatója.
És Allah "Azza wa Jalla is tagadja a hit az emberek, akik nem elégedettek az Ő törvénye, és nem vonatkozik az Ő Messenger és az Ő Messenger parancsot, Isten azt mondja.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]
Ezután, meg kell (O nemes olvasó) együtt a figyelmemet ezt az összehasonlítást:
Mi már azt mondja: hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ment Zainab bula Jahsiy radi" Anha kérni a kezét a bi Haritheh Zaid. Eredetileg Zainab visszautasította, mivel a javaslat próféta sallallaahu "alaihi wa sallam csupán Segítse egyedül, (nem a parancsot). És amikor lefelé versek át egy parancsot, hogy engedelmeskedjenek az ő esetében (az Allah és az Ő Messenger).
Nincs rugalmasságot Zainab bula Jahsiy bukása után a vers, de a (kell) hallani és engedelmeskedni. És még ha ez csak segít ő esetében egyedül persze Zainab bula Jahsiy jogot, hogy megtagadja (ha nem ért egyet), mert a nő joga, hogy válasszon egy férj, mint egy ember, a jelölt felesége, és ez az, ami történt, a történet Barirah:
És a történet, mint elbeszélt Barirah Imám Bukhari: "Ez Ummul Mu'minin Aisha radi" Anha vásárolt rabszolga nevű Barirah, és "Aisha memerdekakannya. Barirah van egy férje nevű Mughis (és ő is a slave). Mégis, amikor a felszabadított Barirah tekintette a jogot, hogy eldöntsék, hogy marad egymás mellett a férjével (aki a rabszolga), vagy elváltak. Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam biztosít lehetőséget a számára. Nyilvánvalóan Barirah döntött, hogy elváljon férjétől.
Ami a férje, nagyon szerette a szeretet nagyon sok. Amíg amikor Barirah válni vele, sétált mögötte Barirah a falvakban Medina állapotban könnyek. És amikor a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogyan is volt, ő sallallaahu" alaihi wa sallam mondta nagybátyja Abbas: "Nem csoda, a szeretet Mughis a Barirah? M Barirah nem olyan, mint Mughis?" Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta Barirah:" Ó Barirah, miért nem mész vissza sumimu? " biztosan ő a férjed és az apa a gyerekek! "Szóval Barirah azt mondta:" Ó Allah Küldötte, ugye álljon egy szabályt, vagy csak jobb? "
Allahu Akbar! O olvasók szerint ez Barirah kérdés! Ó Allah Küldötte, ugye uralkodni? Így nem támogatható menyelisihi parancs? vagy csak azt javasolta, úgy tudtam vitatkozni a fejemben? A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Én csak arra utal, hogy ". Barirah azt mondta: "Nincs szükségem a férjem újra!"
Itt azt mondják: "Az első alkalommal Zainab bula Jahsiy hajlandó feleségül Zaid bin Haritha, mert a probléma csupán ajánlott, akkor menj le a kinyilatkoztatást, amikor ügye vált engedelmességet vagy erkölcstelen.
Zainab bula Jahsiy azt mondta: "Ó Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam vagytok elégedettek velem, hogy házasodjanak össze? " Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolta:" Igen ". Ha így nem fogok engedelmeskedni Allah és az Ő Messenger.
És azt is, hogy Barirah, amikor a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felajánlotta, hogy engedte vissza a férje, az apja gyerekek, akik nem tudják elviselni, hogy részben azt, Barirah kérjen felvilágosítást:" Azt mondod, ó, Allah Küldötte? " Tehát nem szabad nekem, hanem meghallgatni és engedelmeskedni? És amikor a Próféta azt mondta: "Én csak ajánlani" Barirah mondta: "Nekem nem kell többé."
Így jóvoltából Társak Allah és az Ő Messenger, valamint a vallás Allah és az Ő Messenger a hozzáállás hallgatni és engedelmeskedni, Isten felhatalmazza őket ez a világ, és a kezében ezek az emberek jönnek a vallás Allah droves. Ami minket illet, ha nem civilizált, hogy Allah és az Ő Messenger, mi akadozik, és mérjük fel a parancsok és tilalmak tilalmak (mi, vagy nem csinál), akkor legyen a helyzetet ahogy mi látjuk ma, akkor Isten, Him- kérlek segíts te vagy, ó, muszlimok!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"Jelentése: És te menj vissza a Lord, és küldje el neki, mielőtt a következő doom én hagyott neked, akkor nem lehet segíteni (ismét)" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"Jelentése: És ti bűnbánatot Isten, ó, te, aki úgy vélik, hogy szerencsések vagyunk" [an-Nuur/24: 31]
[Átírt ADZ-Dzkhiirah magazin Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Megjelent: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Cím Szerkesztő Könyvtár Arabic Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]
Nem sérthetik társai
Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
Akár Abu Sa'id Sa'd ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Nem lehet veszélyben van, és nem árthat senkinek. "
TAKHRIJ HADITTS:
Ezt narrátora:
1. Malik al-Muwatta "(II/571, no. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). A történetében al-Hakim és az al-Baihaqi vannak további,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
Aki kárt okoz másoknak, akkor Allah megjutalmazza őt, és aki veszély vagy baj másokat zavaró, akkor Allah lesz nehéz neki. "
Hadeeth Abu Sa'eed fenti néhány erősítést számos más partnerek, beleértve a "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340)," Abdullah bin 'Abbas (Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Jabir bin "Abdillah, Tsa'labah bin Abi al-Malik Qurazhi, Abu Lubabah, és" Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadeeth értékelik egy-Nawawi rahimahullah in al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah in Jâmi'ul "Uloom wal Hikam és Shaykh al-Albani rahimahullah in Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (No. 250), Irwâ-ul Ghalîl (nincs . 896) és Saheeh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, no. 981/1247.)
Sharh Hadiths:
1. Meghatározása ad-dharar és ad-Dhirâr
A tudósok nem értenek egyet abban van-e különbség a értelmében a szavak között és az ADH ADH-dharar-dhirâr? Néhányan azt mondják, a szó jelentését e két szó együtt, (ejtsd kétszer) a megerősítéshez. De a közvélemény között van e két szó eltérés van a jelentés.
Dharar (veszély) ellentétes az előny. A jelentése Hadith ne legyen semmilyen veszélyt, és nem jelent madharat (veszély) igazolható okok nélkül saría. Van egy mondás, dharar van memudharatkan akik soha nem ugyanaz a dolog, hogy ő volt, dhirâr teszi kemudharatan mások ellen, akik ugyanezt tették neki (válasz-vörös), oly módon, hogy nem engedélyezett.
Ez hadíszt magyarázza a szabályokat "لا ضرر ولاضرار» szabványosított Ulama. A jogászok qiyas Miért a káros anyagok e szabályok, különösen a mai problémák nem léteznek idején a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, például a kábítószer-és cigaretta. Mindkét elítélt jogellenes bejegyzés ezt a szabályt. Mert veszélyes és káros mások számára. És sok más példát lehet levonni ezt a szabályt. Ezért Imam Abu Dawood rahimahullah mondta, hogy ez az egyik hadíszt hadíszt, hogy a tengelye Fiqh törvényeket.
Összefoglalva, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtagadta dharar (kár / veszély) és dhirâr (veszély) jog nélkül. A madharat tulajdonít valaki a megfelelő módon, akkor nem tartalmazza tiltott a fenti hadíszt. Például az a személy, aki megsérti a törvények Allah mindenható, és megbüntették szerint a bűnözés, vagy valaki menzhalimi más emberek, és az emberek a tisztességes dizhalimi bosszú. Emiatt szerepel a fenti hadíszt okoz madharat oly módon, hogy ez nem igaz. [1]
Példák لا ضرر azaz valaki dohányzás vagy kábítószer hatása alatt. Ez azt jelenti, hogy az emberek tettek dharar (veszély / veszteség) ellene. Ezért meg kell akadályozni, és úgy kell kilépett a tetteit, mert ő menzhalimi magát és másokat veszélyeztetve.
Példa: "ولا ضرار", valaki árulja el, vagy tévesszen meg bennünket, hogy gyakoroljuk a darab hadíszt, nem szabad reagálni megtéveszteni vagy elárulja. Egy másik példa az A menzinai asszony B, a család a nő, aki nem tudja viszonozni dizinai menzinai A család az A. Azonban azt jelenteni kell a hatóságoknak, hogy az elkövetők megbüntetését.
2. Haram, emelése Madharat To A muszlim
Ez hadíszt azt mutatja, hogy egy muszlim ne memudharatkan (kár) mások alapos ok nélkül. A muszlim ne memudharatkan memudharatkannya emberek, nem kell lehordta, és korholta azokat, akik nem találja a fickót, aki megütötte. Kérni a jogaikat, akkor kérheti a bíró, anélkül, hogy káromkodni. Sok hadiths, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtiltotta mindent, hogy kár esetén a muszlimok. Közülük, a szavak a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
Bizony, a vér és a kincs felett te ... te rohadék [2]
Doing valami, ami veszélyes vagy károsítja a becsület, a tulajdont vagy az élet a muzulmánok olyan jogi aktus, amely tiltja Allah kezhaliman Mindenható. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta hadíszt hogy riwayatkan az ő Úr,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...
Ó alkalmazottak! Valójában én megtiltom igazságtalanság aktusok rám, és én így jogellenes közöttetek, nem minden menzalimi ... [3]
3. Fajtái intézkedések Gondoskodjunk kár
Először is: Az intézkedés célja, hogy tiszta madharat okoz másoknak. Ez az intézkedés egyértelműen rossz és tilos. A tilalom emel madharat említett több helyen al-Korán, beleértve a következőket:
a. A hagyatéki. Allah Subhanahu wa Ta'ala mondja,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... Után (töltött akarat) történt, vagy (után fizetett) tartozás gond nélkül (örökösök) ..." [al-Nisa '/ 4:12]
Ibn 'Abbaas anhuma mondta, "potenciális madharat végrendeletét, beleértve a nagy bűnöket." Radi anhuma Akkor olvasd el a fenti bekezdésben. [4]
Madharat mert az akarat volt, néha a következő formában:
- Meghaladó egy bizonyos részét az örökösök által meghatározott Allah Mindenható. Ennek eredményeképpen, ez biztosan kárt a másik örökös. Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
Bizony Allah adta a jogot, hogy a tulajdonosok. Ezért nincs akarat az örökösök. [5]
- Törvényes ingatlan mások több mint egyharmada a vagyona. Következésképpen a részesedése a kedvezményezett csökken. Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
الثلث, والثلث كثير
A harmadik, és egy harmadik, hogy sok [6].
Ha egy személy Törvényes az egyik örökösök vagy mások felüli vagyon harmadik vagyona, akkor az akarat nem kell elvégezni, kivéve, ha az engedélye minden örökös, vagy a Törvényes volt szándékos, és célja, hogy okozhat madharat vagy sem.
Ha szándékosan szánt okoz madharat és akarata által több mint egyharmada a vagyona, akkor bűnös ezt a szándékot. A kérdés az, hogy el fogják utasítani, ha az elkövető ad elismerést, vagy nem? Ibn 'Athiyah elbeszélt története Imam Malik, hogy el kell utasítani. Egyesek azt mondják, hogy ez a véleménye Imam Ahmad analógia. [7]
b. Ami a házasság megbékélés. Mindenható Allah azt mondja:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
Ha mentalak feleségek, és elérik a iddahnya, majd rujukilah őket egy ma'ruf vagy ceraikanlah őket egy ma'ruf (egyébként). És ne tartsa őket a rosszindulatú szándékkal elnyomott őket. Aki ezt tette, akkor ő maga is menzalimi ... [al-Baqarah / 2:231]
Aki kívánja okoz madharat történő hivatkozás esetén a felesége, ő vétkezett. Ez olyan, mint a bekövetkezett események a korai időszakban az iszlám előtt a házasság felbontását legfeljebb három válás. Abban az időben, egy személy mentalak felesége később elhagyta őt. Amikor iddah ő fogy, s egyeztetni a feleségével, majd mentalaknya újra. Ő csak, hogy anélkül, hogy a határidő. Hagyta, hogy őt a homályos állapot, állapotát elváltak vagy hivatkozott. Ezért a Mindenható Allah elállni ilyen fellépéstől, és korlátozza a házasság felbontására háromszor. [8] Allah tudja a legjobban.
c. A Ila "(Esküszünk nincs jól felcsavarva feleség).
Az emberek ősi tudatlanság ott ILA action "(fogadalom nem csavarozva a felesége) egy évig vagy két évig. A cél az, hogy gyötörje őt. Ennek eredményeként, a felesége egy nő sodródott, és nem érzi, mint egy feleség. Ezért a Mindenható Allah meghatározza az ILA "amennyiben a négy hónapot. Ha egy férfi nem esküszünk csavaros felesége (Ila), az érvényességi ideje Ila "négy hónap. Ha a férj húzta vissza îlâ'nya és csavarozva felesége képező bűnbánat. De ha ragaszkodik a nem csavaros lány több mint négy hónap, akkor ez nem maradhat büntetlenül. Szerint a generációs Salaf és Khalaf, ebben a kérdésben van két vélemény:
Először is: a felesége elvált végére az ILA ".
Másodszor: a baloldal. Ha a férje îlâ'nya visszavonják négy hónapon belül, akkor nincs fellépés rendben van, de ha nem, akkor meg kell mondani, hogy mentalak feleségének. [9]
d. A kérdés a szoptatás. Mindenható Allah azt mondja:
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
Nem anya nem szenvedhetnek, mert a gyermeke és az apa (szenved), mert az ő [al-Baqarah / 2:233]
A szó Allah mindenható fenti Mujahid rahimahulah magyarázza: "Egy apa nem tiltják a nők, akik szültek (anyai-piros) szoptatni csecsemőiket annak érdekében, hogy a nő gyászolni."
"Atha" Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, as-Suddi, és mások azt mondta: "Ha egy anya (a nő, aki életet adott fiának, majd elvált férje, Ed) kötelezi az azonos öröm egy másik nővel, akkor több joga szoptatni gyermekét (inkább, mint a többi nő-ed). "
És a szó Mindenható Allah,) ولا مولود له بولده ("És ne is apa (szenved), mert az ő fia," beleértve az ebben az esetben, hogy ha egy elvált asszony kéri, hogy szoptatni a szokásos bér, az apa a baba meg kell adni Az asszony kérésére, akár egy másik nő, vagy sem. Ez a véleménye Imam Ahmad. De ha azt kérdezi, bér magasabb, mint a szokásos bér és a baba apja, hogy megtalálja egy másik nő, aki képes szoptatni csecsemőiket, az apa nem szükséges, hogy megfeleljen az igényeinek a nők, akik dicerainya rá, mert szándékában kárt okoz. Imam Ahmad is így gondolta. [10]
e. Dharar az eladás.
Az iszlám tiltja minden formáját eladásra tartalmazó dharar (veszélyek) és károsíthatja a muszlimok. Az iszlám tiltja az eladás inah [11], a kereskedelmi kövekkel, gharar eladás (ami nem egyértelmű), a vételi és eladási az uzsora, és így tovább.
Második: Az akció nem csupán memudharatkan, ő más célok helyesek., Így például a személy használja a cuccot a jó maga, de a tettei okoz madharat másokra vagy megtiltsa mások kihasználják a holmiját, hogy ő kap betiltották, mert a tilalom madharat .
Az első probléma, valaki használ neki tulajdonától a jó maga, de a tettei okoz madharat másokra. Ha ez történik, ez nem fair, például, hogy valaki meggyújtotta a tüzet a földön egy forró nap után a tűz égett minden, ami a földön és a környező vidéket. Ez azt jelenti, a színész tett igazságtalanság és ki kell cserélni által okozott károk tetteit. Azonban, ha ez történik, természetesen, akkor két tudós véleményét ebben a kérdésben:
- Nem tilos megtenni. Ez a véleménye Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah és mások.
- Tilos erre. Ez a véleménye Imam Ahmad rahimahullah, összhangban vannak a Imam Malik rahimahullah valamilyen formában (eset).
Közül a példák, hogy valaki nyit egy lyuk az ő fal magassága vagy az épület magassága, így látta a szomszéd, és ő nem zárja be. Következésképpen, bosszús szomszédok. Ezért úgy köteles bezárni. Allah tudja a legjobban.
Egy másik példa a jól ásni kutak közelében szomszéd szomszédja vizet is töltött. Véleménye szerint Imam Malik és Ahmad, a szomszédos kutak kell tölteni.
Egy másik példa, hogy valami a saját tulajdonát, de ez felveti madharat tevékenység szomszédos ingatlanok, mint a remegés, lüktetett, és így tovább. Tilos az Imam Malik és Ahmad. Ez volt az egyik a véleménye barátai Imam Shafi'i.
Egy másik példa, emel madharat küzdő lakosok. Például, ha valaki akinek kellemetlen szagú, és így tovább. Ez a személy meg kell szűnnie a testszagot.
A második probléma, Megtiltja, hogy mások kihasználják az ő javak, mint például megtiltja mások fát támaszkodva a falon a házát. Nem lehet, hacsak nem jelentenek veszélyt, hogy a tulajdonos a fal, mint a fal elég erős ahhoz, hogy a rettegett összeomlás. Azonban a származás nem kell tiltani alapján hadíszt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
Soha ne egyikőtök tiltott szomszéd fel fát a falon.
Abu Hurayrah Radi anhu azt mondta: "Miért látlak elfordulnak ettől Sunnah. Azáltal, Allah, azt dobd be a közepébe neked. "[12]
'Umar Umar radi ítélték Muhammad bin Umar radi Maslamah így hagyja, hogy a víz áramlik a szomszédos földet. Azt mondta: "Meg kell lecsapolni a vizet keresztül is a gyomrod". [13]
Között a dolgokat, hogy egy személy tilos, mert okozna madharat amely megtiltja kihasználni a felesleges vizet. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
Ön tiltja (a hasznos piros) maradék víz (gól-piros), hogy megtiltsák (használd a-piros) fű (kb.-piros). [14]
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
A muszlimok arra szövetkezett három dolgot: a víz, a fű és a tűz [15]
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is mondta:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
Három dolog, amit nem szabad tiltani (hasznosítás-piros): víz, fű és a tűz [16]
A legtöbb tudós azt állította, hogy ne legyen teljesen megtiltják, hogy valaki használja a maradék víz áramlási és sugároz, nos vizet nevezzük tartozó tulajdonosa annak az ingatlannak, ahol a víz vagy sem. Ez a véleménye Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid és mások.
Imam Ahmad rahimahullah talált a maradék vizet kell adni díjmentesen ellentételezés nélkül az meghozatalát emberi, állati ivóvíz és öntözés növények. Abu Hanifah rahimahullah és Shafi'i rahimahullah nem talált a felesleges vizet kell biztosítani a növény számára. [17]
Terjedelem a tartalom a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam," Nem kell memudharatkan hogy "Mindenható Allah nem terheli az Ő szolgái csinálni a dolgokat, hogy hozza madharat nekik, mert amit Ő Mindenható parancsolt nekik kedvesség a lényege a vallás és a világ, és amit Ő megtiltotta k a lényege, hogy a vallás és a megsemmisítése a világ. Mindenható Allah is utasítja az Ő szolgái valamit, ami számukra ártalmas fizikailag. Ezért a Mindenható Allah abort kötelezettségek víztisztítás a betegeket. Mindenható Allah azt mondja:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
Allah nem akar bonyolítja ... te ... [al-Maida / 5: 6]
Mindenható Allah eltávolítani a kötelezettség böjt a beteg emberek és az utazók. Mindenható Allah azt mondja:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... Allah akarja, könnyű neked, és nem akarja, hogy nehézséget neked ... "[al-Baqarah / 2:185]
Kezdőár Ibn 'Abbaas anhu, hogy a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kérdezte:" A vallás a legkedveltebb Allah? "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:
الحنيفية السمحة
Straight toleráns vallás. [18]
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
Valóban én küldtek az egyenes és intoleráns vallás. [19]
Körülbelül értelmében ennek elbeszélt honnan Anas ibn Malik radi anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam látta valaki fut, és azt mondta, hogy a férfi megfogadta, hogy Hajj gyalog, majd azt mondta:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
Bizony Allah nem kell a srác, úgyhogy őt lovagolni a járművet. (Egy másik elbeszélés), "Bizony, Allah nem kell kínozni magát, hogy az emberek ezt". [20]
SZABÁLYOK jogtudomány (Fiqh)
Ez hadíszt لا ضرر ولاضرار (kemudharatan nem hozhat létre és nem válaszolni kemudharatan) a szabály joggyakorlat. Például: az a személy, aki tönkretette a mások tulajdonát, akkor nem szabad bosszút megsemmisítésével tulajdonát a személy. Mivel ez a művelet nem hoz hasznot, hogy kiterjeszti kemudharatan. Azt követelte, hogy az emberek csak akkor káros az anyagi kár ér kicseréli.
A szabályok ágak származó fenti alapelvek a következők:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan meg lehetett volna előzni lehet.
Ez azt jelenti, kiküszöbölve kemadharatan történt olyan kötelezettség, akkor is szükség van, hogy helyrehozza a károkat okozták.
Például, ha valaki az utcán benyújtott vízzel, majd csatornába bosszant járókelők, így kénytelen volt dobja a víz-csatorna és kicserélni vagy kijavítani kár vízvezeték.
2. الضرر يزال
Kemadharatan kell távolítani.
Ez azt jelenti, meg kell akadályozni, kemadharatan előtt állnak elő. Mert, hogy megakadályozzák valami könnyebb és egyszerűbb, mint megszüntetése kemudharatan történt. Mindenesetre a megelőzés jobb, mint a gyógyítás. Ugyanakkor erőfeszítéseket ennek megelőzésére madharat bizonyára megtett minden tőle telhetőt.
Például khamr, drogok, dohányzás megzavarják és veszélyeztetik saját maguk és mások, azt el kell távolítani. Ezért a kormány és a Ulema Tanács megtiltják fogyaszt illegális áruk esetében.
3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan nem távolítható el kemudharatan összehasonlítható.
Például, egy szakszervezeti tag nem kényszerítheti a többi tagjainak, hogy megosszák a kincseket, amelyeket nem lehet osztani, mert ez fáj a szakszervezet.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan nehezebb kemadharatan szüntetni egy öngyújtó.
Például, a bíró nem vehet részt kincs több, mint az, hogy a Zakat kell kiadnia a gazdagok, ha a jótékonysági gyűlt össze nem volt képes megfelelni az igényeinek szegények. Mivel kemudharatan eredmény figyelembe a gazdag kincs könnyebb, mint kemudharatan okozott, amikor szegény emberek szükségleteit nem teljesülnek.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Leaving kemadharatan, amely kifejezetten a kiküszöbölésére kemudharatan általános jellegű.
Azaz, ha a két kemadharatan, majd kemadharatan általános jellegű előnyösen kell kerülni, vagy szüntetni, bár okozna kemadharatan egy kis csoportja.
Példa: a bíró kötelezheti a személy, aki tárolni árut eladni a piacon. Határozatok bírák eredendően káros az emberek, akik felhalmoz dolgokat, de ha a bíró hagyja, hogy megtörténjen kemadharatan a nyilvánosság számára.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Elkerülése kár elsőbbsége fűződő kemashlahatan.
Azaz, ha az egy esetben van kárt a oldal és egy oldalsó előny, a magasabb prioritás, mert megsérülhet. Annak ellenére így van, figyelmen kívül hagyva a kemaslahatannya.
Például a tilalom eladási gyógyszerek. Bár az eladási javát az anyagot. Mivel a kábítószer károsítja az elme, a szív, a fizikai és erkölcsi társadalomban.
Tilalma értékesítési khamr (lé), drog, cigaretta és eladni, mert az károsíthatja a saját maguk, családjuk és közösségük. Meg kell akadályozni, hogy annak ellenére, hogy az anyagi haszon, az adókat, és így tovább.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Ha a gát és a szurkolók épp ellenkezőleg, a korlát első.
Például a tilalom tölteni tartásához együtt. Bár joga költeni, de ha tudja tölteni memadharatkan többi tag, akik szintén megvan. Tulajdonosi egy támogatója, míg a tulajdonjog mások egy akadály.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, hogy nem engedhető meg, mert 1.
Ez azért van, mert minden madharat el kell távolítani, függetlenül attól, hogy az első, kemudharatan van, vagy nincs.
Például, ha valaki, akinek van egy ablak néz az üres földet tulajdonában valaki mást. Aztán a tetején a megüresedett épület épült úgy, hogy a néző ablakokkal épült jobb első újonnan épített házak, ezáltal megszakítva a nő, aki elfoglalt új haza. Ezután az ablakot kell helyezni, bár létezését először.
Ez a szabály az szabály, amely korlátozza a más módszerekkel, azaz "aki régóta elhagyta, mint ők." Ez a szabály az általános jellegű, minden benne van, hogy a természet volt ott először.
Például egy személy, aki megtalálja a fa felett a szomszéd falának, akkor nem mozoghat a fa, mivel a fa volt már a falon korábbi és helyesen lett elhelyezve. [21]
FAWAA-ID Hadiths
1. Ez hadíszt egy nagy szabály Usul. Ez hadíszt lehet landasaran az menghukumi új kérdések, amelyeknek semmi Nash (az állítás), hogy kifejezetten nem tiltják.
2. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam adott jawâmi'ul Kalim Allah (a szó jelentése egy kompakt, de szilárd anyag). Ez magában foglalja a hadeeth jawâmi'ul Kalim.
3. Ok kár / veszteség tilos, akár szóval, tettel, vagy egyéb.
4. Felszámolása madharat (veszély / veszteség) kötelező.
5. Jogellenes egy ember ártani magának, a vagyon vagy a tiszteletére. Például, valósíthat meg olyan cselekményeket, amelyek sértik, vagy étel-és italfogyasztásra a kár.
6. Az iszlám olyan vallás, amely túlélte, hogy az ólom a férfiak a jó a világ és a túlvilágon, és elrendelte, hogy hagyja el a veszélyes cselekmények, és nem hasznos.
7. Minden parancs az iszlám fog komoly előnyöket és korlátozások iszlám meg kell őrizni, mert tartalmaz madharat (veszély).
8. Madharat (veszélyek) nem kiküszöbölhető kemadharatan (veszély) semisalnya különösen kemadharatan nagyobb.
9. Ha mafsadah (sérülés) és a kedvezményezettek (jóság) összeütközik majd ellenállni kár elsőbbséget élvez a jó elérhetetlen.
Marâji ":
1. Al-Qur-an és terjemahnya.
2. Kutubus Sitta és Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Saheeh Ibn Hibban (at-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Genealógia al-al-ahadith Shahîhah által Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul "Uloom wal Hikam, munkái Rajab Ibn al-Hanbali. Ellenőrzés: Shoaib Ibrahim al-Arnauth és Bajis.
8. Qawa'id wa minal Arba'în FAWAID egy-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim munkát.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în an-Nawawiyyah által Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah minal Arba'în egy-Nawawiyyah.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Miért kell Tabayyun?
Által
Shaykh Ustadz Mudrika
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
Ti, akik azt hiszik, ha van egy faasiq hozzád, hogy egy fontos üzenetet, majd tabayyunlah (tanulmányozd első), így nem is szenvednének egy nép olyan veszély alapján a tudatlanság, és akkor a végén, hogy sajnálom a kezelést.
[Al-Hujurât/49: 6].
Prolegomena
Társadalmi élet nem repedt a kérdést, provokálni pletyka emberek között. Ez a helyzet elhomályosította a jelenléte egy csoport ember, hogy a pletyka és a `szégyen és` aurat (becsület), a másik pedig az áruk profit világ. Még abból a célból, népszerűség értékesítő pletykák bevonásával magát és családját.
Viselkedés pletyka lett a betegséget nem ismerte a legtöbb pecandunya, terjed a hír, hogy már mint a másik testvér enni dög. Allah Ta'ala írja le, mint például tiltja a hívők kölcsönös rágalmazás (WAG), amint az al-Qur `an:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
Ó ti, akik azt hiszik, kerülje a legtöbb elfogult, mert valójában bizonyos előítélet bűn. Nem érdemes kémkedés és rágalmazás egymást. Tegye, akik szeretnek enni dög a saját testvérét? Persze, undor őt. És a félelem Allah, a Mindenható Allah elfogadja a bűnbánat és Könyörületes. [Al-Hujurât/49: 12].
A betegség, bujaság fog terjedni és növekedni egyéb betegségek nem kevésbé veszélyes, beleértve a szokásos fekvő, határozott silaturrahim, nem Hajr (bojkott, csend), at-tahazzub (klaszterek), al-wala "és az al-Bara" (mint és gyűlölet), hogy nem illik a hely, sőt, hogy arra a pontra, ahol megöli egymást. Na'ûdzu billahi min őrizz.
Menggungjing betegség nem gyógyítható, amíg az Al-Qur `egy csak kezelik puszta tudomány és dikhutbahkan olvasott szószékek, és nem végezte el, mint egy terápia. És Allah Ta `ala mondja:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
És küldött le Al-Qur `egy az orvostudomány és az irgalom a hívőknek. [Al-Isra "/ 17:82].
Allah Ta `ala is mondja:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
Valóban, Al-Qur `egy van vezetve az egyenes út. [Al-Isra '/ 17:09]
Terápia Al-Qur `egy szóval mag, a tabayyun. Allah Ta'ala említette azt írni al-Hujurât/49 vers 6 és inshaa Allah, amelyet megvitatásra szempontjából a három oldalon. Wallâhul-Muwaffiq.
SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir kifejtette, ez a vers motiválja az ügyben elbeszélt számos utak. A legjobb dolog az, hogy az Imam Ahmad az ő Musnad, a fő útvonal Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, az apa a góc-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.
Al-Imam Ahmad rahimahullah mondta: "Mi diberithu által Muhammad ibn Sabiq, azt mondta: Én diberithu 'Isa ibn dínár, azt mondta: Én diberithu az apám, hogy ő hallott egyenes narratív al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :
Al-Harith mondta: "Elmentem Rasûlillâh sallallaahu" alaihi wa sallam. Ő vezetett engem iszlám, én egyetértek. Azt mondta: "Ó Allah Küldötte. Hazamegyek, hogy vigye őket berislam is tizedet. Ki kap, gyűjtöm Zakat, és kérjük, küldjön követeket nekem ebben az időben, és hogy annak érdekében, hogy a szeretet, hogy már gyűjtöttem neked. "
Miután gyűjt alamizsnát azoktól, akik elfogadják az üzenetet, és megérkezett a kívánt tempóban Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam volt a futár utasbiztonsági és nem jött. Közben al-Harith úgy gondolja, hogy Allah és az Ő Messenger dühös, úgyhogy gyorsan gyűjtött népe gazdag és bejelentette: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam soha meghatározására, hogy mikor, hogy utasítsa küldöttek, hogy egy létező jótékonysági számomra, míg az ígéret nem menyelisihi szokások a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. És valószínű követ tartóztattak le, hanem azért, mert a harag az Allah és az Ő Messenger. Tehát menjünk a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam".
Valójában a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam küldték al-Walid ibn` Uqbah az al-Harith hogy szeretet, de az utca közepén, al-Walid megijedt, így visszatért Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam mint mondta:" Ó, , Allah apostol! Al-Harith megtagadta Zakat, sőt ölni, a "dühös próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és csapatokat küldött al-Harith. Eközben al-Harith távozott népével.
Amikor a katonák elmentek, és elhagyta Medina al-Harith Ismerje meg velük, aztán ott volt a párbeszéd:
Az erő azt mondta: "Ez az al-Harith".
Miután al-Harith ismeri fel őket, azt mondta: "Ki küldött?"
Azt mondta: "Hogy te".
Azt kérdezte: "Miért?"
Azt felelte: "Bizony, a Messenger sallallaahu" alaihi wa sallam küldött al-Walid ibn `Uqbah, és azt jelentette, hogy nem hajlandó fizetni a Zakat is akarta ölni."
Al-Harith így válaszolt: "Nem igaz. Azáltal, Allah, aki küldte Mohamedet a valós, és én soha nem láttam, hogy egyáltalán, nemhogy hozzám. "
Miután al-Harith arc, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" (Igaz), akkor megtagadta a Zakat, sőt akarja ölni a hírnök? "
Al-Harith azt mondta: "Ez nem igaz. Azáltal, Allah, aki küldte az igazi, soha nem láttam, és nem jött hozzám. Továbbá, nem megyek el, amíg a tényleges hiánya messenger. Én aggódjon, ha nem jött, mert a harag az Allah és az Ő Messenger napja ", majd csökkent vers Sura al-Hujurât: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
Értelmezés PER MONDAT
1. يا أيها الذين آمنوا (O azoknak, akik hisznek.)
Ez a vers kezdődik hívása az ahl-ul-Iman. Emellett ilyen esetekben történtek a hívők körében, ahogy azt fentebb, valamint kapcsolódik a jogosulatlan végrehajtott parancsok kivéve azokat, akik hisznek. Ez a vers azt is jelzi, hogy az elterelés a parancsok szintjének csökkentése a hit. Ezért hadd felkészülni a fül és a szív, ahogy kérte Istent, hogy hagyják el a mellkas, a tanácsot ezt a bekezdést.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (ha bárki fasiq, aki jön, hogy hozza fontos hír.)
An-NABA ", ami azt jelenti, hogy a kérdés (hírek) fontos. Ami a faasiq, nem fusuuq szereplők, nevezetesen az jön ki az Isten iránti engedelmesség. Minden engedetlenség fusuuq. Ezért faasiq sorolni két típusa van, nevezetesen fasiq kis és nagy fasiq.
Fasiq nagy, egyet jelent a nagy kufr, amely kiadta a tettes az iszlám. Nyilvánították a Mindenható Allah számos verset az al-Qur `an:
إن المنافقين هم الفاسقون
Azok munaafik, akik fasiq. [At-Tawbah / 9:67].
Azt is tudjuk, a képmutatás a munafiqeen az időben a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam gyakran említik a Qur` egy képmutatás i'tiqâdi (nagy). Hasonlóképpen, mintegy a fáraó és követői:
إنهم كانوا قوما فاسقين
Sőt, voltak olyan emberek, akik fasiq. [Al-Qashash/28: 32].
Minor vétek, egyet bűn, hogy nem ad az elkövető a vallás az iszlám. Mint például fekvő, poloska, úgy az ügyet anélkül, hogy tabayyun (tanulmány igazság lopni) először. Azt is megemlítette, sok az Isten, amelyről a következő verseket.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
És ne regisztrálni vagy tanú (tartozás) sem sérült meg. És ha ezt teszed, akkor fogást neked gonoszság. [Al-Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
Ha valaki már meghatározó a hónapban berhajji, nem rafats, nem is ezt fusûq, nem is állítják közben hajj. [Al-Baqarah / 2:197].
Értelmezése a szó (fusûq), a fenti vers, a tudósok azt mondják, erkölcstelen aktusok [2]. És a gonoszság által végzett Shahabi (társa) a sababun-Nuzul e bekezdés rejlik nyilvánított a hírekben.
Imám Al-Qurtubi [3] azt mondta: "Al-Walid kijelentette fasiq, ami hazugság". [4]
Így a hatása fasiq jelzések azt mutatják, hogy ha egy hazugság csak egy kisebb kihágás már megköveteli tőlünk, hogy tisztában legyenek, és meg kell tabayyun, így különösen, ha a cselekmény egy nagy fasiq.
3. فتبينوا (majd vizsgálni az első.)
Két Qira `ah ebben a mondatban. Jumhur al-Qurra helyesen: "fatabayyanû", míg az al-Kissa `i és a Qurra` Medina olvasni "fatatsabbatû". [5] Mindkettő helyes, és ugyanazzal a jelentéssel bírnak. [6]
Erről a mondat értelmezésére Tabari: "Endapkanlah 1., amíg nem tudja az igazat, nem rohan elfogadni ...." [7]
Shaykh al-Jaza "irigy mondani, hogy van, újra megvizsgálják, mielőtt azt mondod, nem vagy elítélték. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (nehogy okoznak veszélyt a nemzet alapján tudatlanság).
Az közötti kapcsolat a tudatlanság a jelentését a hiba nagyon közel van, így a "jahâlah" értelmezett hiba.
Imám Al-Qurtubi mondta, "bi jahâlah," a lényeg, nem a megfelelő. [9] A hiba, amely továbbra is védeni és kért indoklás alapján különböző ürügyekkel, hát a természet és szokások a Nassara, így Allah Ta'ala nevezte őket A Azh-zhâllîn. Ez azt jelenti, az emberek, akik elvesztették említett al-Fatihah suurat.
Magyarázat az egyik fél nem tabayyun panaszt a panasz okozhat a kilátás, hogy valaki egy homályos eredet tiszta, ezért sérti neki, vonakodnak eleget, sőt bojkottálja azt, valamint amiatt, hogy a széles körben elterjedt ditimbulkannyapun. Ha a kereskedelem csökkentheti forgalom, csökken a szövetség a rokonszenv, a da'wah készült Ummah nem venné tanácsadás és a tanulságokat is közvetít, akár ha feltételezzük, hogy az összes, hogy tanít érvénytelen. Ha igen, akkor kié lesz a veszteség a Ummah.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (akkor sajnáljuk a kezelés).
Allah Ta'ala azt mondja, hogy felülírja valaki bánni egy rossz döntés, mert csökken nézi most a probléma (eset) nem tabayyun, és nem a pletykák negatív. Mivel a büntetést már történt igazságtalanságot. Bár a vádlott bizonyíték nélkül, ez azt jelenti mazhlûm (terzhalimi). Bár Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem mondta, hogy Mu'adh bin Jabal radi anhu:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
És elkerüljék a terzhalimi imát. Bizonyára nincs fátyol között terzhalimi ima Istennel. [10]
LAFAZH általánosság és specifikusság KÖZÖTTI Oka e bekezdés
Alapvető elv az egyik kommentátor, hogy:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(Melyik lett a benchmark indikatív lafazhnya általánosság nem specifikusság miért). [11]
Ez a szabály arra tanít bennünket, hogy az érvek háttér konkrét esetben, nem csak akkor alkalmazható az ügy abban az időben csak. De az is vonatkozik hasonló esetek évtizedekben utána, még az esetekben, amelyek hatálya alá tartozó általánosság lafazh. És persze, egy hasonló eset, hogy a végrehajtás főbb soraiban vers.
Ezért, ebben a versben, két iránymutatásokat.
1. Különleges esetek, amely abban rejlik, mintegy al-Walid és Sunnah tabayyun a Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam. Ha nem tabayyun, vezethet a döntés hitehagyás, háborúk és gyilkosságok.
2. Általános szereplő jelölések két szó felverték muthlak, nevezetesen a "fasiq" és "NABA` ".
Fasiq, kapcsolódik a minősége a hírnök. Ami a hadíszt felkért szakértők "Rijal" vagy "sanad". Míg a "NABA` "ami azt jelenti, egy fontos kérdés, és tekintve hadíszt felkért szakértők Matan (az anyag a hír).
Ezen a ponton, néhány hiba, hogy szűkítse a jelentését ebben a versben, mondván, ha ez a kérdés (papíron), illetve azt is, hogy az ítélet egy pap, akkor igaznak kell lennie, mert ő (pap), igaz emberek. Ezzel szemben, ha a pap-be-ítélet téves, mert alapuló gyanú nélkül tabayyun, hogy mi lesz tűzve a lelkész a "fasiq"?
Amikor a szerző kérdezték ezt al-'Allama Shaykh "Ali Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-mondta határozottan:" Úgy nézel ki, sabab Nuzul vers. Nem megy le szóló mintegy Shahabi (társa a Próféta)? "
Hafizhahullah-he-értem, persze, hogy Shahabi Adil (legitim), még ta `dil (legitimitását) a társak Allah a" radhiyallâhu'anhum waradhû "anhu". Ez azt jelenti, Isten örült velük, és ők elégedettek vele.
Mi Shahabi kevésbé legitim? De a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam maradt sorrendben Khalid Ibn al-Walid teljesítése érdekében tabayyun vagy tatsabbut (kereszt ellenőrzés), mert a panaszt al-Walid végzetes lenne. Ez az eset sokkal fontosabb alkalmazása a fenti bekezdés az általánosság lafazh.
A következtetés az, hogy lehet levonni ezt a verset, az alábbiak szerint.
1. Ez a vers egy etikett lecke a hívők számára az arcát a probléma vagy hír, hogy nem tiszta.
2. Tabayyun parancs végrehajtását, az ibaadah lehet felemelő. És hagyjuk tabayyun csökkentheti hit.
3. Tabayyun kötelezettségek terhelik részesülő személy a hír, és lesz a döntés az alperesnek.
4. Megsértése megbízások tabayyun, berdampat károsíthatja a személyes kapcsolatok és a közösségek.
5. Sajnálom, ebben a világban, és a továbbiakban is róhatja akik befogadják a negatív kérdések, terjesztése, és azoknak, akik elítéltek nélkül tabayyun először.
Ezért ez a kompakt értelmezést. Május Allah Mindenható dicsőítsék minket hidâyatut-Taufiq, ezért vagyunk toleránsak e tanácsot. Wa âkhiru da'wânâ "anil-hamdu lillahi Rabbil" Alamin.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Ahhoz, hogy Allah Azza Wa Adab Jalla
Által
Muzulmán pap Abu Isma'il al-Atsari
Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala támogatja az Ő szolgáinak annyira, számtalan. Amennyiben csak egy szolga szeme, ő látja a kegyelem Allah Subhanahu wa Ta'ala jelenlétét. Élvezet Allah Subhanahu wa Ta'ala szerezte szolgája, mivel ő volt a formájában egy csepp sperma elkeverjük tojással függ az anya méhében. Aztán mindig kíséri azt haláláig.
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
És mi az Ön javára, majd Allah (feltörekvő), és ha sújtotta kemudharatan, majd Őhozzá kérsz segítséget. [An-Nahl/16: 53]
Még ha az emberek azt akarják számolni a szívességet tőle, akkor nem lesz képes megszámolni őket. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
És ha ti számolni a szívességet Allah Subhanahu wa Ta'ala, biztosan nem tudja meg az összeget. Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala igazán Megbocsátó és Könyörületes. [An-Nahl/16: 18]
Ezért Allah Subhanahu wa Ta'ala joga van a feladata, az Ő szolgái. Jogok Allah Subhanahu wa Ta'ala elsőbbséget élveznek jogait társaik lények. Között jogait Allah és kötelessége az, hogy az alkalmazottak jó Adab Allah Mindenható. Ez kötelező a slave Adab-Adab az alábbiak szerint:
1. Faith And Not kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala elrendelte az Ő szolgái, hogy higgyenek neki, és a kérdések, amelyeket meg kell hitt. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
Ó ti, akik azt hiszik, még mindig hisznek az Allah és az Ő Messenger és a Könyv, amely Allah küldött le az Ő Messenger és a Könyv, amely Allah küldött le korábban. Azok, akik nem hisznek az Allah, az Ő angyalai, könyveit, Ő hírnökei, majd a nap, akkor biztosan ez a személy tévedt messze van. [An-Nisa '/ 4:136]
Aztán egy szolga helyesen hinni Allah Subhanahu wa Ta'ala, hisz az igazság szavát, és figyelemmel az Ő parancsokat és tilalmakat. Ez nem civilizált, ha van egy szolga, akik nem hisznek, és ellene. Allah elítélte azokat, akik hisznek Őbenne hangos szemrehányás, mert a szó:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
Miért nem hisz az Allah, mivel meg kellett halni, akkor Isten felizgatni, akkor ki van kapcsolva és be van kapcsolva a hátán, aztán Őhozzá akkor vissza kell adni? [Al-Baqarah / 2: 28]
Beleértve a hit Allah Subhanahu wa Ta'ala véljük egységét Allah az Ő rububiyah, Uluhiyyah Őt, és hisznek a nevét és attribútumait Ő által leírt Allah Subhanahu wa Ta'ala és a próféta Ő.
Hasonlóképpen, beleértve a feltételeit hit távol Shirk, mert Shirk volt törölni szeretet. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
És valóban azt mutatta, hogy Ön és a (próféták), mielőtt. "Ha ti tulajdonítani (Allah), Ő eltörli amalmu és biztosan te vesszen. [Az-Zumar/39: 65]
2. Hála és NEM kufr Remek.
Favor Allah Subhanahu wa Ta'ala a szolga, nagyon sok, ezért a vám egy szolga, hogy hálás, hogy felismerjük, hogy az áldások származnak Allah Subhanahu wa Ta'ala, dicsérjétek a nyelvvel, és használja ezeket a szívességet az öröm- Ő. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
Ezért emlékezz azt mondtad biztosan emlékszem (it) neked, és hálás nekem, és nem vitatják (szívesség) Me. [Al-Baqarah / 2:152]
Ez nem civilizált, tetteket tagadja keutaman élvezetét és a jóság az Úr az ajándékozó.
3. Emlékezés Allah Subhanahu Wa Ta'ala, és nem felejtem el őt.
Az ember mindig emlékezni Allah Subhanahu wa Ta'ala és ne felejtsd el őt. Mivel a felelősség is szeretni alkalmazottja Allah Subhanahu wa Ta'ala a legnagyobb szeretettel. Valaki, aki szeret valamit, akkor mindig emlékezni, és hívja, és ne felejtsd el. Emberek, akik elfelejteni, mindenható Isten, Allah Subhanahu wa Ta'ala fogják elfelejteni, Allah Subhanahu wa Ta'ala hagyja őt a bajban. Mindenható Allah azt mondja:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
És nem olyan, mint azok, akik elfelejtették Allah, akkor Allah teszi elfelejtette magukat. Ők azok, akik lázadó. [Al-Hasyr/59: 19]
4. Engedelmes és nem házasságtörő
Ezt mindig próbál engedelmeskednek Allah és az Ő Messenger, és helyreállítják az összes dolgot vitában Allah és az Ő Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
Ó ti, akik hisznek! Ta'atilah ta'atilah Allah Küldötte és (His), és ulil AMRI (tudósok gát Umara) köztetek. Akkor, ha eltérnek a semmit, majd állítsa vissza azt az Isten (Al-Korán) és a Próféta (Sunnah), ha igazán hiszel Allah és az utolsó nap. Ez felett (előnyös), és jobb a végén. [An-Nisa '/ 4:59]
Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah azt mondta: "Allah Subhanahu wa Ta'ala megparancsolta szolgáinak, hogy engedelmeskedjenek neki, és engedelmeskednek Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala megismétlése ige (azaz ta'atilah!) Amint észreveszi, hogy engedelmeskednek Messenger kell feltétlen, azaz ne felülvizsgálata amit sallallaahu "alaihi wa sallam parancsolta a Korán. Ha sallallaahu "alaihi wa sallam parancsolt, meg kell felelniük hallgatólagosan, hogy megparancsolta hogy ez a Korán, vagy semmi. Mert bizony ő sallallaahu "alaihi wa sallam kapott Book, és egyéb kérdések vele." [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, kiadó: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H 2002 / H]
Ezért a hívő mindig figyelemmel a határozat Allah és az Ő Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
És ez nem helyénvaló Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, ott lesz a választásukat (a másik) saját ügyeit. Aki nem engedelmeskedik Allah és az Ő Messenger, akkor íme, ő eltévelyedtek, félrevezetett igazi. [Al-Ahzab / 33: 36]
Imam Ibn Kathir rahimahullah azt mondta: "Ez a vers az általános, amely minden esetben, vagyis ha Allah Subhanahu wa Ta'ala és az Ő Messenger állított valamit, akkor nincs joga, hogy bárki is menyelisihinya, és itt nincs választás mindazok számára, és nem Vannak vélemények és szavak (amelyek menyelisihi rendeletében Allah és az Ő Messenger). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]
Ez nem civilizált, ha van egy gyenge szolga merte ellenezni uralkodók, a Hatalmas, a Mindenható az erkölcstelen cselekedetek és kezhaliman.
5. Nem Korábbi Allah és az Ő Messenger.
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
Ó ti, akik azt hiszik, nem előzheti Allah és az Ő Messenger és bertaqwalah Istennek. Bizonyára Allah meghallgató, Knowing. [Al-Hujurât / 49:1]
Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah azt mondta: "Azt jelenti:" Nem mondod, mielőtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta, nem zárja, mielőtt a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam parancsolt, ti berfatwa előtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam berfatwa, ne ítélj mielőtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam aki ítélni őt, és elvégzik a döntését". [I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), kiadó: Darul Hadith, Cairo, Th: 1422 H 2002 / H]
6. Félelem a kínzás ellene
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
Már nem kell félni az ember, (de) tartanak engem. és nem cserélnek Saját versek egy kis ár. [Al-Maida / 5: 44]
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimahullah mondta: "A félelem, hogy több féle: Első: Fear istentiszteletekhez, alázat, tisztelet, és az engedelmesség. Ezt hívják khauf Sirr.' S nem indokolt, kivéve Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bárki társítanak mellett Allah Subhanahu wa Ta'ala Allah Subhanahu wa Ta'ala (e félelem-toll), ő az a személy, aki kibújik akbar. Példa: Az emberek félnek a szobrok, a halott, vagy az emberek, hogy gondolta őreként, és úgy vélik, előnyökkel járhat és veszélyeket a számukra, ahogy néhány súlyos imádók, félt a lakosok a síron túlról félelem Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, kiadó: Darul 'Âshimah]
7. Kár hozzá
A muszlim mindig észre, hogy a tudás az Allah és az Ő felügyelet magában mindent, beleértve az összes körülményeket. Ezért a szíve tele tisztelet és áhítat Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ő félénk és menyelisihi bűnös az ő tetszésének megfelelően. Mert ez nem egy Adab, amikor egy szolga az ő master-helyettes dolgozik leleplező, vagy térjen vissza a javára a bajok, amikor a gazdája mindig figyel. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam figyelmeztette társait, hogy valóban úgy érzi, szégyellem, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala, mint a hadíszt:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
From 'Abdullah ibn Mas'ud, azt mondja: "Rasulullah SAW mondta:" Legyetek nagyon szégyellem magam Allah Subhanahu wa Ta'ala "Azt mondta:" Ó Allah Küldötte, al-hamdulillah minket szégyelli (hogy Allah wa Subhanahu Emelkedett) "Azt mondta:" Ez nem olyan (mint gondolod-toll). De félénk Allah Subhanahu wa Ta'ala az igazság az, hogy tartsa a fejét, és mi összegyűjtjük, miközben a gyomor és mit tartalmaz, valamint figyelembe véve a halál és a pusztítás. És aki azt akarja, a túlvilágon, akkor hagyja el a ékszerek világ. Aki ezt tette, ő szégyellte Allah Subhanahu wa Ta'ala az igazság [HR. Tirmidhi, nem. 2458, Ahmad, nem. 3662, Shaykh Al-Albani bejelentett "Hasan lighairihi, a Saheeh at-Targhîb, 3/6, no. 2638, a kiadó. Maktabah al-Ma'arif]
Megemlítve a könyvben Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi a magyarázata ennek a hadíszt: "A lényeg az, hogy a fej annak használatát, kivéve engedelmesség Allah Subhanahu wa Ta'ala, hogy te nem fogsz leborulok más, mint ő, nem imádkozunk, mert Riya ', ha nem meghajolni a fejüket, hogy mellett Allah Subhanahu wa Ta'ala, és nem vette fel, mert a sznob. És ne mi összegyűjtjük a vezető szándéka az, hogy a nyelv, a szem és a fül a bíróság, hogy nem kóser.
Tartva a gyomor pont őr tisztátalan élelmiszerek, és tartsa a kapcsolatot azzal, amit azt jelenti, hogy az ágyéki, lábak, kezek, és a szív. Mivel az összes tagja a test kapcsolódik a hasi üreg. Ami hogyan kell tartani azt, hogy ne használja azt, hogy kötelezzék el házasságtörést, de használt az öröm Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Mivel a halál és a pusztulás, ez azt jelenti, hogy fontolgatja a helyzetet egy sírba vált egy csontot az életedben. És aki azt akarja, a túlvilágon, akkor hagyja el a ékszerek világ. Mert nem jön össze tökéletes állapotban, még azok számára, akik erős, amint azt az al-Qari. Ami az al-Munawi mondta: "Olyanok, mint a 2 méz, ha van ilyen, mint öröm, a többiek válnak dühös"
8. Térjetek hozzá
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kifejtette, hogy ezek között az emberi természet sok bűn és hiba. Ő sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
Minden Ádám fiai készült sok hibát, és a legjobb az emberek, akik sok hibák azok, akik bűnbánatot tartanak sokat. [HR. Tirmidhi, nem. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan által Shaykh al-Albani]
Ezért a megfelelő ember, hogy mindig reprodukálni bűnbánatot, és ne ess kétségbe az irgalom és a megbocsátás az Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala arra ösztönözte a bálványimádók, aki gázol a bűnt, hogy tartsanak bűnbánatot Neki az Ő Szó:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
Mondja: "Ó, én szolgák, akik túlmutatnak határain magukat, ne essen kétségbe az irgalmas Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bizony Allah megbocsátja minden bűnt. Bizony, Ő a Megbocsátó Irgalmas. [az-Zumar/39: 53]
9. Husnuzhan (Légy kedves Sangka) hova Őt.
Tartalmazza Adab Allah Subhanahu wa Ta'ala a fajta gondolta neki. Mert rossz modor és előítéletek, ha valaki házasságtörő Allah Subhanahu wa Ta'ala, és azt gondolta, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala nem nézni, és nem fog reagálni. Allah Subhanahu wa Ta'ala figyelmeztetett e az Ő Szó:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
Néha nem tudja elrejteni a vallomása hallás, látás és a bőr, de akkor úgy gondolta, hogy Allah nem tudom a legtöbb, amit csinálsz. És ilyen az prasangkamu ugye gondoltam, hogy az Úr, az előítélet, amely elpusztított téged, akkor lesz azok között, akik elvesznek. [Fushshilat/41: 22-23]
Hasonlóképpen, beleértve sérti, amikor egy szolga csinál odaadás és engedelmesség, és azt gondolta, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala nem jutalmazza a jó cselekedetek.
Itt egy kis cikket néhány modor felé Allah, Allah Almighty vezessen minket mindig az ő javára. Ámen.
HIVATKOZÁS:
1. Minhâjul muzulmánok Shaykh Abu Bakr al-Jabir Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi "A, kiadó: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H 2002 / H
3. Tafsir Ibn Kathir, kiadó: Darul Jail, Beirut, nd.
4. Qaulul al-Mufid által Shaykh al-'Uthaymeen, kiadó: Darul "Ashimah.
5. Saheeh At-Targhîb, munkái Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah kiadók.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi stb.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Érezted az előnyei ima?
Által
Ustadz Mochammad Taufiq Badri
Az ima kötelessége minden muszlim. A dicsőséges imádat, hogy fontos szerepe van az iszlám egy. Tehát a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hasonlítja ima az alapja az épület. N Azt mondta:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
Iszlám épül öt dolgot: igazolja, hogy nincs Isten, méltó istentiszteleti kivéve Allah helyesen és a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, az Allah Küldötte létrehozásáról ima .... [Bukhari és Muslim]
Ezért amikor a müezzin azon felhívását, hogy imában, muszlimok állományban házak Allah Subhanahu wa Ta'ala, ablutions, majd sorakoznak szépen a hátsó imájukat vezetője. Kezdje a muzulmánok mély párbeszéd Allah Subhanahu wa Ta'ala és így alázat élvezze imádkozott, amíg a pap köszönni. És befejezésekor, minden visszatér a tevékenységet.
Felmerül a kérdés, hogy az egyes muzulmánok imádkoztak együtt élvezni ezt? Lesz is kap ugyanazt az eredményt?
Tudnunk kell, hogy minden jó cselekedetek, hogy jó hatással van, hogy az elkövetőket. Ez a hatás még nagyobb lesz a gyakorlatnak megfelelően az őszinteség és az igazság. És még azt sem kérdezte, "hogy az előnyöket az imádságok?" Vagy: "nem érzem az előnyeit ima?"
Imam Hasan al-Basri egyszer azt mondta: "Ó, ember fia. Az ima az, hogy megáll ön-ból erkölcstelen és Munkar. Ha az ima nem megáll ön-ból engedetlenség és Munkar, akkor lényegében nem imádkozni ". [1]
Az ő tanácsát, akkor megértjük, hogy az imádkozó történik helyesen fog pozitív hatást, hogy a tettes. És ez alkalommal, hadd tanulmányozza az előnyeit az imádság. Aztán feltesszük magunknak a kérdést, nem érzem az előnyeit az imádság?
1. Az ima Béke Szimbólum.
Ima mutatja nyugalmát és tisztaságát a szív az elkövetők. Amikor érvényesítése a tényleges ima, majd diraihlah csúcs boldogság szíve és forrása minden nyugalmat. Korábban igaz emberek a béke és bocsássa szabadon az összes problémát, amikor elmerül az imádságban kekhusyu'kan.
Narrátor Imám Abu Dawud az ő Sunan vol:
Egy nap "Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah ment az édesapjával, hogy látogasson el rokonaik közül Ansar. Aztán jött az ideje imádkozni. Ő magához hívatta szolgáját: "Ó, szolgám, vedd ablutions! Remélhetőleg az imák tudok pihenni, "mi is tagadja szavait. Azt mondta: "Úgy hallottam, a Mohamed próféta azt mondta:" Kelj fel ya Bilal, istirahatkanlah minket imádkozni! ". [2]
Tegyük önmagát elemzi magunkat, béke van ilyen találunk az imák mi? Nagyon sok olyan ima, amit gyakorolni, de azt valaha is gondoltuk az ima előnyei? Vagy imádkozom, hogy érvényesíteni mindennapi rutin?
Egyszer egy tabi'in nevű Sa'id bin Musayib kifogásolt fájdalom a szemében. A barátja azt mondta neki: "Ha azt szeretnénk, hogy sétálni látni a zöld Wadi" Aqiq, biztosan meg fogja könnyíteni a fájdalom ", de ő így válaszolt:" Akkor mi az értelme imádkoztam "Isha" és a Fajr? "[3]
Így az idősebb generáció számára van elhelyezve ima az életükben. Számukra ima gyógyítja az összes problémát. Imádkozzatok a szívüket, úgy, hogy a lélek aratás békét és boldogságot.
2. Az ima fény.
Vegye figyelembe véve az imák mi. Ne feledje, hogy az ima nem közönséges fény világít. Ő a fény által a Vonalzó az univerzumban. Tekintettel arra, hogy megmutatta az ember az egyenes utat, az utat az Isten iránti engedelmesség Rabul "alamin.
A hadíszt narrátora muszlim imám, a társa Abu Malik al-'Ash'ari Prophet sallallaahu "alaihi wa sallam mondta: والصلاة نور (és imádkozni, hogy a fény). Ezért nézzük meg magunkat, hogy ez a fény világítja meg az életünket? És ez nagyon egyszerű, ha meg akarjuk tudni, hogy az ima fényt hozott minket? Látható, hogy az ima hozza az Isten iránti engedelmesség, és tart minket Tőle házasságtörő? Ha igen, az ima vált fényforrás életünkben. Ez a kezdete az érzékelt fény ember a világon. És a túlvilágon, ő lesz a fény, hogy szükség van, amely megmentette őt a sötétségből a különböző mengatarkannya a mennybe Allah Subhanahu wa Ta'ala.
3. Az imádság, mint gyógyszert hiba.
Gondatlanságból veszélyes betegség, amely sújtja sok ember. Gondatlanságból vezet az ember egy sor hiba, még akkor is, hogy az emberek megfulladni benne. Ők viselik a következményeket a gondatlanság, hogy figyelembe ezen a világon és a túlvilágon. Szóval figyelmetlen fedezésére, amely magában foglalja az emberi szív. Szív fedett hanyagság, mert nehéz lenne kedvez neki. De érvényesítése ima összhangban a feltételek és rukunnya, azáltal, hogy a Sunnah és alázat benne, Isten is úgy akarja, lesz a leghatékonyabb gyógyszer e mulasztás, megtisztítja szívünket a salak. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
És hívják (a név), az Úr a ti szívetekben, hogy szerény magad, és a félelem, és az ő hangját, reggel és este, és nem tartalmazza azokat, akik hanyag. [Al-A'ra / 7:205].
Imam Mujahid azt mondta: "Amikor a reggel a hajnal ima és az esti imádság" ASR ".
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
Azok, akik megtartják az imát kötelező, akkor nem lett volna írva, mint azok, akik hanyag. [4]
4. Prayer For Life problémák Megoldás.
Ez az emberi természet volt, amikor sújtott és vizsgálatok, akkor megoldást találni a probléma megoldására. Tehát nincs mód hatékonyabb és erősebb, mint ima. Az ima a legjobb megoldás az arcát különböző kísérletek és az élet nehézségeivel. Mert nincs jobb módja annak, hogy közelebb, hogy valaki az ő Lord kivéve ima. Próféta az ő mondja azt mondani:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
A legközelebbi helyzete a szolga az ő Úr, ha ő prostrating, majd szorozzuk ima. [Készült a muszlim]. [5]
Ez az egyik nagyon nagy előnye az ima, közelebb az Egy, aki az alkalmazott van szüksége, hogy megoldja a problémát. Tehát ne pazarolja ezt a nagyszerű lehetőséget. Ne legyünk gondatlanul imánkat másodperc. Ne légy elhamarkodott az imáinkban, mintha nem volt előnyös neki.
Az ima lehet egy csodálatos dolog, hogy segítséget és támogatást Allah Subhanahu wa Ta'ala. A történet Jónás Alaihissallam, Allah Subhanahu wa Ta'ala mondja:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
Tehát még ha nem azok között, akik emlékeznek Allah sokat, biztosan volna maradt a gyomrában, amíg a Feltámadás Napján. [Ash-Shafât/37 :143-144].
Companion Ibn 'Abbaas anhu tolmácsolás "emlékezzen Allah nagy", vagyis ő volt azok között, akik fenntartják imák [6],
Társak Radi Hudzaifah anhu sosem mondta a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
Korábban, ha a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam sújt egy ügyet, így imádkozik. [Jelentette Abu Dawud]. [7]
5. Ima megakadályozza a szégyenletes és igazságtalan cselekedetek.
Ahogy látom, hogy az ima hozza napvilágra, amelyek során a tettes az engedelmességre. Ugyanakkor, az imádság lesz a bűnelkövetők ne szégyenletes és igazságtalan cselekedetek. Mint beszélnek Allah Subhanahu wa Ta'ala:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
Olvasd el, amit már kiderült, hogy te, hogy a Book (Al-Qur `an), valamint rendszeres imákat. Valóban imádság megtartja a (cselekedetek), kegyetlen és igazságtalan. És Isten emlékezete (ima) nagyobb (elsőbbségét imádat mások). És Allah tudja, mit csinál. [Al-'Ankabût/29: 45].
Értelmezése során ez a vers, Ibn 'Abbas azt mondta: "Az ima van a tilalom és figyelmeztetések a parázna Isten". [8]
6. Megszüntetése ima Sin.
Ima felül jutalmazza az elkövetők, valamint, hogy egy bűn, megtisztítani a bűn emberének valaha elkövetett. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"Mit gondolsz, ha a bejárati ajtón valamelyikének ott egy folyó (folyó), ő lezuhanyozott neki naponta ötször, hogy a maradék szennyeződést tőle?" A Társak válaszolt: "Egyáltalán nem szennyező hiányozni fog." Ő sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta: "Tehát a napi ötszöri ima, Isten törölni a hibákat." [Bukhari és Muslim]
Itt van néhány előnye számtalan imát, melynek tudjuk, és tárolja a látvány Allah. Ezért hadd számítani, illetve, van azok között ellátásokat, hogy úgy érezzük? Vagy még mindig, hogy imádság, mint az egyik a rutin az életünk? Ne legyünk azok között, akik Istent hibáztatta az Ő Szó:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
Szóval jaj azoknak, akik imádkozni, (hogy) akik hanyag az imáikat. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].
Isten hozott minket golonagn alkalmazottak, akik fenntartják az imát, és gyűjtse be a gyümölcse az ima, amit mi.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Kötelező Hatékony Good In All Things
Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
Akár Abu Ya'la Shaddad ibn Aus radi anhu, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:" Bizony, Allah előírja, hogy érvényes jól mindent. Tehát, ha ölni, ölni hagyja a jó értelemben. Ha a vágás, vágás hagyja a jó értelemben. Legyen egyikőtök élesíteni a kést és szórakoztató állat sembelihannya ". (Jelentés a muszlim).
TAKHRIJ Hadiths
Ez hadeeth saheeh. Narrátor: muszlim (No. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (No. 2815), at-Tirmidhi (No. 1409), egy-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (No. 3170), ath-Thayalisi (No. 1215), al-Baghawi in Syarhus-Sunnah (No. 2783), "Abdurrazzaq az al-Mushannaf (No. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (nincs . 28 386, 28 388), Ibn al-Muntaqa Jarud (No. 839, 899), ath-Thahawi in Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi in as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani in Mu'jamul-al-Kabir (VII / sz. 7114-7123).
Minden, ami az Abu Qilabah, a Abul-San'ani Ash'ath hamu, a Shaddad ibn Aus radi anhu.
Egy másik elbeszélés az Anas bin Malik rahimahullah társak, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
Ha büntetni (döntés eset), majd úgy dönt, elég, és ha megölik, akkor legyen megölni egy jó formában, mert Allah Muhsin (mindig jó), és szereti azokat, akik jót. [1]
POSITION Hadiths
Imam an-Nawawi rahimahullah mondta: "Ez hadeeth tartalmazza a hadiths hogy tartalmaz szabályokat az iszlám." [2] Ezért e hadíszt mutatja általánossága jót minden módon. Azt azt mondta, hogy jól, és nem jó a gyilkos a levágás vagy egyszerűen csak példaként kell megmagyarázni. Ezért Imam egy-Nawawi rahimahullah voltak valósak és helytállóak kiválasztja ezt hadíszt és tedd a könyv az al-Arba'în általa összeállított. Ez azért van, mert ez a hadíszt felhívja az általános szabály, amely magában foglalja minden szót és cselekvés, és ez azt a szándékát, hogy összegyűjti 40 hadíszt. [3]
Sharh Hadiths (DESCRIPTION Hadiths)
1. Törvény a jót.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony Allah kötelezi vonatkoznak továbbá minden dolgokat. "
Szöveges hadiths kötelezik Isten azt akarja, hogy nem jó, hogy minden lény. Szóval, van szükség, hogy jól mindent, és minden lény, legyen az emberi vagy állati.
A szó al-kitabah olyan kötelező szerint a legtöbb jogászok és tudósok Usul Fiqh. A "kitabah" az Al-Qur `egy használt valamit, ami kötelező, mivel a szó Allah Ta'ala:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... Valóban, az ima egy időzített kötelezettséget azokat, akik hisznek. "[An-Nisa '/ 4:103].
És az Isten szavát:
كتب عليكم الصيام
Kötelező rátok gyorsan ...... [al-Baqarah / 2:183].
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondott az éjszakai ima Ramadan (Tarawih):
إني خشيت أن تكتب عليكم.
Attól tartok (az ima) kötelező rátok. [4]
Ezért a fenti hadíszt hangsúlyozza azt a kötelezettséget, hogy nem jó, mert a mindenható Isten maga parancsolta. Allah Ta'ala mondja:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
Bizony Allah azt mondja (Ön), hogy tisztességes, és nem jó .... [An-Nahl/16: 90]
Emelkedett és az Ő szava:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... És nem jó. Bizony, Allah szereti azokat, akik jót. [Al-Baqarah / 2:195].
2. Megértése Ihsan
Ihsan egy formája a szó أحسن mashdar - يحسن - إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), a jelentése az, hogy előnyöket másoknak. [5] paranccsal, hogy nem jó néha értelmes kötelező, mivel nem jó a szülők és rokonok szerint szintre, amely képes odaadást és a barátság. Vagy legyen kedves a vendégek összhangban a szintet, amely lehetne előállítani a lakoma neki. És néha azt jelenti, hogy jót parancs Sunnah (ajánlott), az Sadaqah Sunnah és hasonlók.
Ez hadíszt jelzi a kötelezettség nem jó dolog, hanem az, hogy jó, hogy valamit, ami szerint az intézkedést. Van jól feladatok elvégzéséért látható és rejtett carry tökéletesen. Szintek csinál jó feladatainak ellátásában látható és rejtett, mint volt kötelező, mivel természetbeni tökéletesítette Sunnah-Sunnah nem kötelező.
Van jó hagyva a dolgokat úgy, hogy tilos megállítani őt és a bal, mind a látható és rejtett. Ahogy Allah Ta'ala mondja:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
És elhagyja bűn látható vagy rejtett ... [al-An'am / 6:120]
Szintek jót benne, mert kötelező.
Várja, hogy csinál jó sors, hogy legyen türelmes vele szemben, ahogy kellene, anélkül zúgolódás és panaszkodik.
Van jó akiknek van szükség, hogy kölcsönhatásba lépnek az emberek és lények, hogy eleget jogaikat előírt Isten. Szükséges, hogy jót a vezető ember végez minden kötelezettségének vezetés, míg a többi szint nem szerepelnek szükség, akkor ez az úgynevezett szeretet. [6]
3. Doing Good In Killing
Van jó leölése emberekre és az állatokra is megölte a lényeg, hogy ölni a lehető leggyorsabban és a legkényelmesebb, és nem szabad túl sokat, mint egy megkínzott förtelmesen, és ezért nem szükséges.
Ez volt az, amit a próféta ebben hadeeth. Lehet, ő említette a gyilkosságokat, mint például, vagy neki kell megmagyarázni. Ezért berliau mondta:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
Tehát, ha ölni, ölni hagyja a jó értelemben. És ha vágás, vágás hagyja a jó értelemben.
Ez azt jelenti, segítségével jót az olyan vágási és megölése. Ez azt mutatja, hogy szükség van gyorsuló lélek gyilkosság kell ölni a legegyszerűbb.
Ibn Hazm rahimahullah említi a Ijma "(megállapodás) mintegy szükségességéről jót a gyilkos.
Hogyan lehet megölni a legegyszerűbb ember van vágva a nyakát. Allah Ta'ala mondja:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
Ezért, ha ti megfelelnek a hitetlenek (a csata), majd megverte a nyakát ... [Muhammad/47: 4].
Allah Ta'ala mondja:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
Egy nap ... Adok neki félelemérzetet a szívét a hitetlenek, majd megverte után nyakukba, és verte minden saját ügyében. [Al-Anfal / 8:12]. [7]
4. Tilalma chop-chop (csonkítás) A Murder
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam küldésére csapatok dzsihád Allah azt mondta:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
Harcolj az Allah nevében, ahogy Allah, harcolni azok, akik nem hisznek az Allah. Küzdelem az Ön és nem túlzásba vinni, nem csalnak, nem vágja-vágja (az ellenség), és ne öld meg gyermekei ... [8]
Al-Bukhari rahimahullah elbeszélni "Abdullah bin Yazid radi anhu, azt mondta:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kitiltották nélkülözés és chop-chop (ellenség). [9]
5. A Murder alak bevihető
Tudd, hogy lehetővé tette a megölése volt köszönhető, hogy két oka van.
Először: Qisas. Szóval, penyincangan ne tegye az emberek, akik diqishash, de a férfi meghalt, amikor megölte áldozatát. Ha a személy diqishash chop-vágott az áldozat, ha ő vágott-vágott megölték karddal? Két tudós véleménye ebben a kérdésben.
a). Emberek, akik diqishash viselkedett, mintha ő ölte meg az áldozatot. Ez a véleménye Imam Malik, Shafi'i és Ahmad az ő véleményük ismertetésére.
In Sahih al-Bukhari és muzulmán Saheeh a hadeeth említett Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, azt mondta: "Egy lány kijött visel ékszerek ezüst, majd köveket dobni zsidók. Ő elé a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam állapotban akarta haldokló. Azt mondta neki: "Van valaki, meg kell ölni?" Felemelte a fejét. Megkérdezte a lány a harmadik alkalommal, "Valakinek meg kell ölni?" A lány bólintott. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam gyilkos call girl, majd szétváltak fejét két követ."
Egy másik elbeszélés: "Akkor a gyilkost elfogták és bevallotta."
A jelentés narrátora muszlim: "A zsidó megölt egy lányt az Ansar viselő ezüst ékszerek, majd dobta a jól és eltörte a fejét kövekkel. Zsidókat letartóztatták, elé a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, s elrendelte, hogy a zsidók halálra kövezték. Zsidókat halálra kövezték ". [10]
b). Nincs Qisas kivéve a kardot. Ez a véleménye Imam Sufyan ATS-Tsauri, Abu Hanifa és története Imam Ahmad.
Van egy harmadik történet Imam Ahmad, hogy a gyilkos úgy viselkedett, mint ő ölte meg az áldozatot, kivéve, ha a gyilkos megölte az áldozat égetéssel és darabolás-cincangnya. Szóval, ő ölte meg a kard, mert bizonyos korlátozások chop-chop és éget emberek. Története Imam Ahmad idézte al-Atsram.
Másodszor: Murder by hűtlenség. Mind a belső és a hűtlenség hűtlenség formájában hitehagyás (ki) az iszlám. A legtöbb tudós azt állítja, hogy makruh penyincangan és pogányok meglehetősen megöletni.
Leírták a több tudós a Salaf, amely lehetővé teszi penyincangan pogányok, például égő, és így tovább, ahogy Khalid ibn al-Walid radi anhu és még sok más.
Emberek, akik lehetővé teszik a darabolás hitetlen berhujjah hadíszt emberekről Urainah. Al-Bukhari és muzulmán narrátora az ő Sahih egyaránt [11] Anas ibn Malik radi anhu: "Az emberek Urainah érkezett a próféta Madinah akkor szenvednek hasi fájdalom. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta nekik:" Ha úgy tetszik, kérjük, látogasson el a jótékonysági itassunk teve tejet és a vizeletben. "Ezek végrehajtása javaslatok próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és ezek újra egészséges. De aztán fordult a teve pásztorok, megöli őket, hitehagyottak az iszlám, és elvette a tevék tartoznak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Ekkor hallotta a Prófétát küldött barátjának, hogy menjen végig a nyomában. Fenntartója, hogy a legjobb barátját, majd a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kezüket és lábukat levágta, szemüket kiszúrták, és hagyja őket a napon, amíg meghaltak."
Egy másik elbeszélés: "Szemük dicelaki szögekkel, hogy már melegítjük a tüzet és tedd alá forró V Kérték a víz, de nem adott vizet. "
A tudósok különbözött a büntetés az emberek, mint ők. Vannak tudósok, aki azt mondta: "Bárki, aki úgy tett, ahogy ők aztán lejárt, harc a muszlimok és a lefoglalt ingatlanok, úgy kezelik, mint ők." Volt narrátora a számos tudós, mint például Abu Qilabah, és ez a története a véleménye Imam Ahmad.
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kiszúrták a szemét az embereknek, mert kiszúrták a szemét Urainah pásztorok. Ez volt narrátora muszlim a hadeeth az Anas.
6. Burn tilalom Killing Ways
Azt narrátora a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy soha nem szabad pogányok tűzzel égő, akkor tilos, ahogyan az Sahih al-Bukhari Abu Hurayrah radi anhu, azt mondta:" A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem küld el egy különítmény (hadsereg), majd azt mondta: "Ha úgy találja, így és így és így és így, mind a Quraysh, éget őket." Amikor szóltak, hogy távozzon, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Mondtam, hogy éget Így és így és így és így, és valóban nem kell kínzás tűzön, kivéve Allah. Ezért, ha találsz két embert, öld meg őket. "[12]
Szintén elbeszélt Sahih al-Bukhari származó Ibn 'Abbaas anhuma, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
Ön kínzás büntetése Allah "Azza wa Jalla. [13]
A legtöbb tudós többet makruh égő ember ellen is egy oroszlán mégis.
Narrátor Saheeh a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogy ő megtiltotta fogva állatok, állati jelentette őrizetbe, majd verték nyilak vagy más halálra. Anas bin Malik azt mondta:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtiltotta fogva állatállomány, majd megkínozták. [14]
Kezdőár Ibn 'Umar anhuma hogy ő elhaladt az egyik a pályán, majd dobott egy csirke. Ibn 'Umar anhuma mondta: "Ki tette ezt? Valóban, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam átkozott, aki tette, mint ez". [15]
Ibn 'Abbas c mondta: A próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
Van, hogy valami, ahol van szellem (élő lény), mint a cél. [16]
Jelentése van valami, hogy dobott a cél a nyilak. Tételek közvetíteni ezzel hadíszt.
7. Érvényes Good As állatok levágása
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:" Ha vágás vágás hagyja a jó értelemben. Legyen egyikőtök élesíteni a kést és szórakoztató állat sembelihannya ".
És magában jót a vágási folyamat kötelező nyilatkozat követelmények és ajánlások a Shari'ah, köztük a következők:
1. Az alkalmazott eszközök legyen éles, és vért.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
Mit csatorna vér és megemlítette a nevét Allah (ölni időt), majd eszik. Amellett, hogy a köröm és fogak .... [17]
Szó ő sallallaahu "alaihi wa sallam:
وليحد أحدكم شفرته ...
Legyen egyikőtök élesíteni a kést ....
2. Vágott torok, a nyelőcső, és két vénák a nyak egy időben gyorsan.
Május vágóállatok módon károsítja bármely részét az állat halálra nehezen syar'i vágják, például, az állatok, hogy a esett a jól vagy egy vad, és nehéz elkapni. Ez alapján a szó az ő tevék bizonytalan és nehéz elkapni, és egy barátja lelőtte: "Bizony között a tevék voltak vad, mint a vadállatok. Tehát, ha a tevék, hogy bárki is neked szóváltás, majd tegye el őket ". [18] Ez panahlah a nyak, vagy megölni, majd megenni.
3. Reading basmalah (Bismillah).
Alapján a szó Allah Ta'ala:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
És nem eszik, amit (állati hús), amely (ha levágják) nem említette a nevét, Allah ... [al-An'am / 6:121].
Szintén alapján a szavak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
Mit csatorna vér és megemlítette a nevét Allah (ölni időt), majd eszik. Amellett, hogy a köröm és fogak ... [19]
Ha nem ismert, hogy az állat levágását, ha elolvassa basmalah vagy sem, vagy felejtsd el ha levágják, akkor olvassa el basmalah csinálni, ha akarták enni az állatot levágták. Ez volt narrátora a "A'ishah radi anhuma hogy egy ember, aki az imént magukévá az iszlámot mondta a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam:
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
"Ó Rasululllah valóban létezik egy nép, aki eljött hozzánk a húst nem tudjuk-e vagy sem említi a nevét Allah?" Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ezt mondta nekik:" Isten hívása az Ön nevét is (értsd: Bismillah) , majd enni ". [20]
4. A természet a mészárlást.
Nevezetesen muzulmánok, értelmes, nagykorú, vagy kis gyermekek, akik tamyiz, vagy az emberek a Könyv (zsidók és keresztények), feltéve, hogy az áldozat nem kell bemutatni az egyház vagy a lakomát. Körülbelül az élelmiszer (levágott) Az emberek a könyv jogszerű Sura al-Ma `idah, 5. bekezdés. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem evett kecske comb által odaítélt egy zsidó nő Khaibar. [21]
5. Ne élesíteni a kést előtt az állat áldozatokat.
Narrátor Ibn 'Abbaas anuma, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam telt üzembe a lábát a gyomor egy kecske, miközben élező egy kést, míg a kecske látták szemével a fejét, így a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam azt mondta: "Miért nem teszel előtt Ezt? Vagy azt akarod, hogy meghaljon a két haláleset? "[22]
6. Ne vágja el semmit az állat testén, amíg vágási áldozatokat igazán teljes, és nem túlzott a vágást. [23]
Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megparancsolta, hogy nem jó a gyilkosság és levágása. Megparancsolta kések élezése és szórakoztató áldozati állat. Ez mutatja, hogy a vágási éles fegyverrel móka volt levágott állatok, mert egy éles késsel siettette halálát.
FAWÂ `ID (ellátás) Hadiths
1. Együttérzés és irgalom Allah Ta'ala minden lénynek.
2. A megrendelés egyaránt vonatkozik minden módon. Beleértve a jót mutatja az utat a személy, amely az élelmiszer-, jót és elkerülve igazságtalan, és így tovább.
3. Akkor válik jó mindenben, mert Isten megköveteli, azaz mensyari'atkannya határozottan.
4. Valóban, a rend és a törvény azt Istené egyedül a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony Allah kötelezi érvényesek jól mindent. "
5. Szertartása Isten kettős esetében: a sors és állandóság Shari'ah. Értékelés elkerülhetetlen sorsa, mivel Shari'ah rendelkezések (kötelezettség), időnként valaki néha nem.
6. Jóság és tartalmaz mindent, amit egy ember tehet a jó mindenben által a szót sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony, Allah előírja, hogy a hatálya alá jól mindent. "
7. Al-Muhsin beleértve Asma ul-Husna "(neve Allah gyönyörű). [24]
8. Között az attribútumok Mindenható Isten van al-Ihsan, amelyek közvetítik a kedvesség és szívességet, és intézkedik mindent szépen. [25]
9. A jó tanítás a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azáltal, hogy permisalan mert a tanítás azáltal permisalan inkább közelebb a szándékolt jelentését.
10. Szükségessége jót, ahogy a gyilkos.
11. Tiltott megölte égő és darabolás valakit halála után nem indokolható oka.
12. Kötelező alkalmazandó mind a vágás, a mészáros disyari'atkan utat.
13. Szükségessége élezés a kés, hogy megölje, az élesítés, mert sokkal könnyebb a vágás.
14. Nem kell élezés a kés előtt az állatot le kell vágni.
15. Kellemetlen szükségességét az állati áldozat történő levágása a lehető leghamarabb.
16. Kötelező olvasat Bismillah mikor vágás.
17. Ha nem eszik áldozatokat, amelyeket nem olvas Bismillah amikor vágásra.
18. Ha valaki nem tudja, hogy az áldozatok olvastuk Bismillah vagy sem, hadd olvassa Bismillah amikor eszik.
Allah tudja a legjobban.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
forrás: http://almanhaj.or.id
Tidak ada komentar:
Posting Komentar