Kérje Salaf Módszerek Science

Kérje Salaf Módszerek Science


Által
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]

Jelenségek jelennek meg ebben az időben, (néztük) prédikációk, intelmek, sok óra, mint a nap a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, tabi'in (azok, akik tanulmányozták a barátok ) és tabiut Követők (akik tanulmányozták a tabi'in). De igen, egy kicsit tettek. Gyakran halljuk (Isten parancsolatait és az Ő Messenger) azonban gyakran nem látjuk, engedelmesség, és gyakran tudjuk, de túl gyakran nem gyakoroljuk.

Ez a különbség köztünk és a barátok a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tabiut Követők Követők, és hogy élnek a dicső idő. Ez volt a tanácsaira, prédikációk és tanulságok egy kicsit, amíg egy barátja azt mondta, (ami azt jelenti): "Ez a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megadásakor tanácsot keresik azokat a körülményeket, amelyek aktívak vagyunk, mert fáradtak vagyunk aggasztó "[ Egyetértek Alaihi]

Abban az időben a társak első néhány szót, de sokan intézkedések, tudják, hogy mit hallott a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kell elvégezni, mint egy állam, hogy a katonák el kell végeznie feljebbvalója parancsot a csatatéren, és ha nem hajtják végre kehinaanlah vereséget és ez tapasztalható .

A társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ezelőtt megkapta azt a kinyilatkoztatást Allah mindenható közvetítésével a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam a hozzáállás hallgat, engedelmes és gyors gyakorlat. Még nem túl késő minden parancsot és tilalmak gyakorlatban hallani, és nem is túl késő ahhoz, hogy a gyakorlatban a tudás tanult a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.

Ez a példa bemutatja, hogyan a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ha kapok kinyilatkoztatást Allah" Azza wa Jalla. A kommentátorok mondanak az oka a visszaesés verseket Surat al-Ahzab vers 36 években (a különböző okok miatt), úgy érzem, hogy szükség van menukilnya, ez azért van, mert a csökkenés a vers:

A kommentátorok meséli, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam akarta pusztítani a különbségeket szintek (kaszt) az emberek között, és megszünteti korlátok között fuqara (szegények) és a gazdag. És szintén a független (vagyis nem egy rabszolga, sem utódai), az emberek (szerzés a javára Allah "Azza wa Jalla) lett szabad ember után az egykori rabszolgák.

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam akartam magyarázni az embereknek, hogy ők mind, mint a fogak vannak elrendezve, nincs erény az arabok ellen, arabok vannak egymástól, és nincs elsőbbséget élvez a fehér ember a fekete kivételével taqwa (megkülönböztető közöttük) . Ahogy Allah "Azza wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Jelentés: O emberiség Létrehoztunk Önnek egy férfi és egy nő, és tett téged a népek és törzsek nemzet hogy ti is ismeritek egymást know. Bizony, a legnemesebb közületek az Isten szemében a leginkább jámbor köztetek. Bizony Allah ismerője, Knowing "[al-Hujurat / 49: 13]

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mabda csepegtetni az emberi szív" (alapítvány) is. És talán abban a helyzetben, mint ez, mondván: kevés rendelkezésre és befolyása van, mint például által okozott emberi természet állni, és szeretni a népszerűség. Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam találta beágyazni az alapítvány az emberi lelkek formájában jótékonysági munkák (amit sallallaahu" alaihi wa sallam nyilvánvaló), a családon belüli és a hozzátartozók azt sallallaahu "alaihi wa sallam. Ez azért van, mert jó cselekedetek, és azt a benyomást kelti mélyebb értelemben az emberi szívben, mint beszél egyedül.

Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ment Zainab bula Jahsiy nagynénje lánya sallallaahu" alaihi wa sallam (Zainab nagyapja és nagyapja a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azonos Abdul Mutthalib kiemelt Quraish) kérni a kezét. Ő sallallaahu "alaihi wa sallam akarta feleségül venni az ő rabszolgája Zaid bin Haritha akik kaptak a javára az Isten is független (mert megszabadult a slave). Aztán, amikor azt mondta, hogy ő feleségül Zaid bin Haritha a Zainab bula jahsiy, Zainab bula Jahsiy azt mondta: "Nem akarom, hogy házasodjanak össze." Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felelte:" Meg kell, hogy házasodjanak össze. " Válaszolt Zainab: "Nem, az Allah, nem fogok férjhez örökké."

Amikor a folyamatos párbeszéd Zainab és a Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam, Zainab vitatkozni és érvelni ő sallallaahu" alaihi wa sallam, majd leereszkedett a kinyilatkoztatást, hogy úgy döntött, az ügyet:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]

Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elmondta a vers Zainab, Zainab majd azt mondta:" Ó Allah Küldötte! Ön elégedett volt, hogy a férjem? " Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolta:" Igen ", akkor Zainab mondta:" Akkor nem engedetlenek Allah és az Ő Messenger, akkor én feleségül Zaid ".

Így Zaynab bula Jahsiy jóváhagyja az Isten parancsolatait és az Ő Messenger, és a helyzet csak nem ért egyet az elején, mert a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felajánlott és konzultálni vele. És amikor le a kinyilatkoztatás, az ő esetében nem csak egy eset a házasság, vagy javaslatot, egyetért vagy nem ért egyet, hanem (miután a kinyilatkoztatás), az ő esetében vált engedelmességet, vagy folytathatnak olyan erkölcstelen, hogy Isten és az Ő Messenger.

Nincs más út előtt Zainab bula Jahsiy radi "Anha (esetleg Allah meridhainya), de meg kell hallgatni és engedelmeskedni Allah és az Ő Messenger, és nem engedelmeskednek az eszközök voltak engedetlenek Allah és az Ő Messenger, és Isten mondja.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Ez azt jelenti: És aki engedelmeskedik Allah és az Ő Messenger, akkor íme, ő eltévelyedtek, félrevezetett valódi" [al-Ahzab/33: 36]

Így, a hozzáállás a Próféta társai, amikor először kapott kinyilatkoztatást Allah "Azza wa Jalla, míg a (nagyon eltérő), minden reggel és este a fülünket, és hallgatni a parancsolatokat, tilalmak a parancsokat az Isten és az Ő apostol, de ha nem hallgat bit. És Allah Jalla Jalaluhu azt vallotta, hogy az ember a legtöbb nyomorult az az ember, aki nem tudja kihasználni a tanácsot, Isten azt mondja.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Jelentése: Ezért figyelmeztet, mert a figyelmeztetés hasznos azoknak, akik attól tartanak, (Allah), kap egy leckét, nyomorult emberek (hitetlenek) fog menni. (Is), aki belép a tűz (pokol). Később ő nem hal meg, és nem (is) az élet "[al-A'la / 87: 9-13]

És Allah "Azza wa Jalla mondja a képmutatók esetekben, amikor vannak jelen összeállítás a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam bemutatnak egy figyelmetlen szívvel.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Jelentése: És amikor látod őket, testük leszel nyűgözve., És ha azt mondják, hallgatni a szavait. Ők mintha a fa is ferde. Ők úgy vélik, hogy minden kiáltás is ellenük. Úgy, hogy a ellenség (az igazi), így vigyázz rájuk: Allah pusztítani őket. Hogy ők elfordultak (az igazság)? " [Al-Munafiqun/63: 4]

Akkor, amikor szétszórt a részegységek, nem értik egyáltalán, mondta Isten.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Jelentése: És köztük vannak emberek, akik hallgatni, amit mondasz, hogy mikor jön ki az Ön oldalán azt mondják, hogy az emberek, akik több adott ismeretek (a próféta társai):" Mit jelent ez? " Ők azok, akik zárt a halott szívét Isten és kövesse vágyaikat "[Muhammad/47: 16]

Félelem a maguk! (O szolgája Allah), egy állam, ami történik képmutatók, próbáld ki, és bátorságot, hogy jár a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Tudod! A Mindenható Allah elítélte azokat, akik megfordult és elhanyagolás, sőt mindenható Allah dicséri azokat, akik hallgatták, és megértette által tervezett Allah "Azza wa Jalla, majd gyakorolni, Allah" Azza wa Jalla hozzászólás .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Jelentése: Ezért hordozó hírek a Saját alkalmazottai, akik hallgatni a szavait, és kövesse a legjobb közülük. Ők azok, akik kaptak Isten útmutatást, és ők azok, akik az értelem" [az-Zumar / 39: 17-18]

Tudd O muzulmán Isten szolgája, hogy nincs lehetőség az Ön számára, hogy a parancsokat az Isten parancsolta! már nincs lehetőség az Ön számára! vagy csinálod, vagy nem.

Nincs többé lehetőség az Ön számára, tilalmak Allah "Azza wa Jalla voltál tiltva it! vagy elhagyja, vagy nem! Te és mit kell mindent tartozik Allah "Azza wa Jalla te szolgája Allah, Allah és a" Azza wa Jalla van a mester. Ahhoz, hogy egy rabszolga, szem előtt kell tartaniuk az őt hallani és engedelmeskedni a parancsot a gazdája, akkor is, ha a megbízás nyilvánvaló volt tömeg rajta. És ha nem engedelmeskedik, akkor kap a haragja munkáltatója.

És Allah "Azza wa Jalla is tagadja a hit az emberek, akik nem elégedettek az Ő törvénye, és nem vonatkozik az Ő Messenger és az Ő Messenger parancsot, Isten azt mondja.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Jelentése: No hívő Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, hogy ott azokat a lehetőségeket (a többiek) mintegy a dolog., És aki engedelmeskedik Allah és az Ő apostol, akkor íme, ő volt elhibázott, perverz az igazi "[al-Ahzab/33: 36]

Ezután, meg kell (O nemes olvasó) együtt a figyelmemet ezt az összehasonlítást:

Mi már azt mondja: hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ment Zainab bula Jahsiy radi" Anha kérni a kezét a bi Haritheh Zaid. Eredetileg Zainab visszautasította, mivel a javaslat próféta sallallaahu "alaihi wa sallam csupán Segítse egyedül, (nem a parancsot). És amikor lefelé versek át egy parancsot, hogy engedelmeskedjenek az ő esetében (az Allah és az Ő Messenger).

Nincs rugalmasságot Zainab bula Jahsiy bukása után a vers, de a (kell) hallani és engedelmeskedni. És még ha ez csak segít ő esetében egyedül persze Zainab bula Jahsiy jogot, hogy megtagadja (ha nem ért egyet), mert a nő joga, hogy válasszon egy férj, mint egy ember, a jelölt felesége, és ez az, ami történt, a történet Barirah:

És a történet, mint elbeszélt Barirah Imám Bukhari: "Ez Ummul Mu'minin Aisha radi" Anha vásárolt rabszolga nevű Barirah, és "Aisha memerdekakannya. Barirah van egy férje nevű Mughis (és ő is a slave). Mégis, amikor a felszabadított Barirah tekintette a jogot, hogy eldöntsék, hogy marad egymás mellett a férjével (aki a rabszolga), vagy elváltak. Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam biztosít lehetőséget a számára. Nyilvánvalóan Barirah döntött, hogy elváljon férjétől.

Ami a férje, nagyon szerette a szeretet nagyon sok. Amíg amikor Barirah válni vele, sétált mögötte Barirah a falvakban Medina állapotban könnyek. És amikor a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogyan is volt, ő sallallaahu" alaihi wa sallam mondta nagybátyja Abbas: "Nem csoda, a szeretet Mughis a Barirah? M Barirah nem olyan, mint Mughis?" Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta Barirah:" Ó Barirah, miért nem mész vissza sumimu? " biztosan ő a férjed és az apa a gyerekek! "Szóval Barirah azt mondta:" Ó Allah Küldötte, ugye álljon egy szabályt, vagy csak jobb? "

Allahu Akbar! O olvasók szerint ez Barirah kérdés! Ó Allah Küldötte, ugye uralkodni? Így nem támogatható menyelisihi parancs? vagy csak azt javasolta, úgy tudtam vitatkozni a fejemben? A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Én csak arra utal, hogy ". Barirah azt mondta: "Nincs szükségem a férjem újra!"

Itt azt mondják: "Az első alkalommal Zainab bula Jahsiy hajlandó feleségül Zaid bin Haritha, mert a probléma csupán ajánlott, akkor menj le a kinyilatkoztatást, amikor ügye vált engedelmességet vagy erkölcstelen.

Zainab bula Jahsiy azt mondta: "Ó Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam vagytok elégedettek velem, hogy házasodjanak össze? " Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolta:" Igen ". Ha így nem fogok engedelmeskedni Allah és az Ő Messenger.

És azt is, hogy Barirah, amikor a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam felajánlotta, hogy engedte vissza a férje, az apja gyerekek, akik nem tudják elviselni, hogy részben azt, Barirah kérjen felvilágosítást:" Azt mondod, ó, Allah Küldötte? " Tehát nem szabad nekem, hanem meghallgatni és engedelmeskedni? És amikor a Próféta azt mondta: "Én csak ajánlani" Barirah mondta: "Nekem nem kell többé."

Így jóvoltából Társak Allah és az Ő Messenger, valamint a vallás Allah és az Ő Messenger a hozzáállás hallgatni és engedelmeskedni, Isten felhatalmazza őket ez a világ, és a kezében ezek az emberek jönnek a vallás Allah droves. Ami minket illet, ha nem civilizált, hogy Allah és az Ő Messenger, mi akadozik, és mérjük fel a parancsok és tilalmak tilalmak (mi, vagy nem csinál), akkor legyen a helyzetet ahogy mi látjuk ma, akkor Isten, Him- kérlek segíts te vagy, ó, muszlimok!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Jelentése: És te menj vissza a Lord, és küldje el neki, mielőtt a következő doom én hagyott neked, akkor nem lehet segíteni (ismét)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Jelentése: És ti bűnbánatot Isten, ó, te, aki úgy vélik, hogy szerencsések vagyunk" [an-Nuur/24: 31]

[Átírt ADZ-Dzkhiirah magazin Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Megjelent: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Cím Szerkesztő Könyvtár Arabic Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



Nem sérthetik társai



Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Akár Abu Sa'id Sa'd ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Nem lehet veszélyben van, és nem árthat senkinek. "

TAKHRIJ HADITTS:
Ezt narrátora:
1. Malik al-Muwatta "(II/571, no. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). A történetében al-Hakim és az al-Baihaqi vannak további,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Aki kárt okoz másoknak, akkor Allah megjutalmazza őt, és aki veszély vagy baj másokat zavaró, akkor Allah lesz nehéz neki. "

Hadeeth Abu Sa'eed fenti néhány erősítést számos más partnerek, beleértve a "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340)," Abdullah bin 'Abbas (Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Jabir bin "Abdillah, Tsa'labah bin Abi al-Malik Qurazhi, Abu Lubabah, és" Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadeeth értékelik egy-Nawawi rahimahullah in al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah in Jâmi'ul "Uloom wal Hikam és Shaykh al-Albani rahimahullah in Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (No. 250), Irwâ-ul Ghalîl (nincs . 896) és Saheeh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, no. 981/1247.)

Sharh Hadiths:
1. Meghatározása ad-dharar és ad-Dhirâr
A tudósok nem értenek egyet abban van-e különbség a értelmében a szavak között és az ADH ADH-dharar-dhirâr? Néhányan azt mondják, a szó jelentését e két szó együtt, (ejtsd kétszer) a megerősítéshez. De a közvélemény között van e két szó eltérés van a jelentés.

Dharar (veszély) ellentétes az előny. A jelentése Hadith ne legyen semmilyen veszélyt, és nem jelent madharat (veszély) igazolható okok nélkül saría. Van egy mondás, dharar van memudharatkan akik soha nem ugyanaz a dolog, hogy ő volt, dhirâr teszi kemudharatan mások ellen, akik ugyanezt tették neki (válasz-vörös), oly módon, hogy nem engedélyezett.

Ez hadíszt magyarázza a szabályokat "لا ضرر ولاضرار» szabványosított Ulama. A jogászok qiyas Miért a káros anyagok e szabályok, különösen a mai problémák nem léteznek idején a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, például a kábítószer-és cigaretta. Mindkét elítélt jogellenes bejegyzés ezt a szabályt. Mert veszélyes és káros mások számára. És sok más példát lehet levonni ezt a szabályt. Ezért Imam Abu Dawood rahimahullah mondta, hogy ez az egyik hadíszt hadíszt, hogy a tengelye Fiqh törvényeket.

Összefoglalva, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtagadta dharar (kár / veszély) és dhirâr (veszély) jog nélkül. A madharat tulajdonít valaki a megfelelő módon, akkor nem tartalmazza tiltott a fenti hadíszt. Például az a személy, aki megsérti a törvények Allah mindenható, és megbüntették szerint a bűnözés, vagy valaki menzhalimi más emberek, és az emberek a tisztességes dizhalimi bosszú. Emiatt szerepel a fenti hadíszt okoz madharat oly módon, hogy ez nem igaz. [1]

Példák لا ضرر azaz valaki dohányzás vagy kábítószer hatása alatt. Ez azt jelenti, hogy az emberek tettek dharar (veszély / veszteség) ellene. Ezért meg kell akadályozni, és úgy kell kilépett a tetteit, mert ő menzhalimi magát és másokat veszélyeztetve.

Példa: "ولا ضرار", valaki árulja el, vagy tévesszen meg bennünket, hogy gyakoroljuk a darab hadíszt, nem szabad reagálni megtéveszteni vagy elárulja. Egy másik példa az A menzinai asszony B, a család a nő, aki nem tudja viszonozni dizinai menzinai A család az A. Azonban azt jelenteni kell a hatóságoknak, hogy az elkövetők megbüntetését.

2. Haram, emelése Madharat To A muszlim
Ez hadíszt azt mutatja, hogy egy muszlim ne memudharatkan (kár) mások alapos ok nélkül. A muszlim ne memudharatkan memudharatkannya emberek, nem kell lehordta, és korholta azokat, akik nem találja a fickót, aki megütötte. Kérni a jogaikat, akkor kérheti a bíró, anélkül, hogy káromkodni. Sok hadiths, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtiltotta mindent, hogy kár esetén a muszlimok. Közülük, a szavak a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Bizony, a vér és a kincs felett te ... te rohadék [2]

Doing valami, ami veszélyes vagy károsítja a becsület, a tulajdont vagy az élet a muzulmánok olyan jogi aktus, amely tiltja Allah kezhaliman Mindenható. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta hadíszt hogy riwayatkan az ő Úr,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...

Ó alkalmazottak! Valójában én megtiltom igazságtalanság aktusok rám, és én így jogellenes közöttetek, nem minden menzalimi ... [3]

3. Fajtái intézkedések Gondoskodjunk kár
Először is: Az intézkedés célja, hogy tiszta madharat okoz másoknak. Ez az intézkedés egyértelműen rossz és tilos. A tilalom emel madharat említett több helyen al-Korán, beleértve a következőket:

a. A hagyatéki. Allah Subhanahu wa Ta'ala mondja,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Után (töltött akarat) történt, vagy (után fizetett) tartozás gond nélkül (örökösök) ..." [al-Nisa '/ 4:12]

Ibn 'Abbaas anhuma mondta, "potenciális madharat végrendeletét, beleértve a nagy bűnöket." Radi anhuma Akkor olvasd el a fenti bekezdésben. [4]

Madharat mert az akarat volt, néha a következő formában:
- Meghaladó egy bizonyos részét az örökösök által meghatározott Allah Mindenható. Ennek eredményeképpen, ez biztosan kárt a másik örökös. Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Bizony Allah adta a jogot, hogy a tulajdonosok. Ezért nincs akarat az örökösök. [5]

- Törvényes ingatlan mások több mint egyharmada a vagyona. Következésképpen a részesedése a kedvezményezett csökken. Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

الثلث, والثلث كثير

A harmadik, és egy harmadik, hogy sok [6].

Ha egy személy Törvényes az egyik örökösök vagy mások felüli vagyon harmadik vagyona, akkor az akarat nem kell elvégezni, kivéve, ha az engedélye minden örökös, vagy a Törvényes volt szándékos, és célja, hogy okozhat madharat vagy sem.

Ha szándékosan szánt okoz madharat és akarata által több mint egyharmada a vagyona, akkor bűnös ezt a szándékot. A kérdés az, hogy el fogják utasítani, ha az elkövető ad elismerést, vagy nem? Ibn 'Athiyah elbeszélt története Imam Malik, hogy el kell utasítani. Egyesek azt mondják, hogy ez a véleménye Imam Ahmad analógia. [7]

b. Ami a házasság megbékélés. Mindenható Allah azt mondja:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Ha mentalak feleségek, és elérik a iddahnya, majd rujukilah őket egy ma'ruf vagy ceraikanlah őket egy ma'ruf (egyébként). És ne tartsa őket a rosszindulatú szándékkal elnyomott őket. Aki ezt tette, akkor ő maga is menzalimi ... [al-Baqarah / 2:231]

Aki kívánja okoz madharat történő hivatkozás esetén a felesége, ő vétkezett. Ez olyan, mint a bekövetkezett események a korai időszakban az iszlám előtt a házasság felbontását legfeljebb három válás. Abban az időben, egy személy mentalak felesége később elhagyta őt. Amikor iddah ő fogy, s egyeztetni a feleségével, majd mentalaknya újra. Ő csak, hogy anélkül, hogy a határidő. Hagyta, hogy őt a homályos állapot, állapotát elváltak vagy hivatkozott. Ezért a Mindenható Allah elállni ilyen fellépéstől, és korlátozza a házasság felbontására háromszor. [8] Allah tudja a legjobban.

c. A Ila "(Esküszünk nincs jól felcsavarva feleség).
Az emberek ősi tudatlanság ott ILA action "(fogadalom nem csavarozva a felesége) egy évig vagy két évig. A cél az, hogy gyötörje őt. Ennek eredményeként, a felesége egy nő sodródott, és nem érzi, mint egy feleség. Ezért a Mindenható Allah meghatározza az ILA "amennyiben a négy hónapot. Ha egy férfi nem esküszünk csavaros felesége (Ila), az érvényességi ideje Ila "négy hónap. Ha a férj húzta vissza îlâ'nya és csavarozva felesége képező bűnbánat. De ha ragaszkodik a nem csavaros lány több mint négy hónap, akkor ez nem maradhat büntetlenül. Szerint a generációs Salaf és Khalaf, ebben a kérdésben van két vélemény:

Először is: a felesége elvált végére az ILA ".
Másodszor: a baloldal. Ha a férje îlâ'nya visszavonják négy hónapon belül, akkor nincs fellépés rendben van, de ha nem, akkor meg kell mondani, hogy mentalak feleségének. [9]

d. A kérdés a szoptatás. Mindenható Allah azt mondja:

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Nem anya nem szenvedhetnek, mert a gyermeke és az apa (szenved), mert az ő [al-Baqarah / 2:233]

A szó Allah mindenható fenti Mujahid rahimahulah magyarázza: "Egy apa nem tiltják a nők, akik szültek (anyai-piros) szoptatni csecsemőiket annak érdekében, hogy a nő gyászolni."

"Atha" Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, as-Suddi, és mások azt mondta: "Ha egy anya (a nő, aki életet adott fiának, majd elvált férje, Ed) kötelezi az azonos öröm egy másik nővel, akkor több joga szoptatni gyermekét (inkább, mint a többi nő-ed). "

És a szó Mindenható Allah,) ولا مولود له بولده ("És ne is apa (szenved), mert az ő fia," beleértve az ebben az esetben, hogy ha egy elvált asszony kéri, hogy szoptatni a szokásos bér, az apa a baba meg kell adni Az asszony kérésére, akár egy másik nő, vagy sem. Ez a véleménye Imam Ahmad. De ha azt kérdezi, bér magasabb, mint a szokásos bér és a baba apja, hogy megtalálja egy másik nő, aki képes szoptatni csecsemőiket, az apa nem szükséges, hogy megfeleljen az igényeinek a nők, akik dicerainya rá, mert szándékában kárt okoz. Imam Ahmad is így gondolta. [10]

e. Dharar az eladás.
Az iszlám tiltja minden formáját eladásra tartalmazó dharar (veszélyek) és károsíthatja a muszlimok. Az iszlám tiltja az eladás inah [11], a kereskedelmi kövekkel, gharar eladás (ami nem egyértelmű), a vételi és eladási az uzsora, és így tovább.

Második: Az akció nem csupán memudharatkan, ő más célok helyesek., Így például a személy használja a cuccot a jó maga, de a tettei okoz madharat másokra vagy megtiltsa mások kihasználják a holmiját, hogy ő kap betiltották, mert a tilalom madharat .

Az első probléma, valaki használ neki tulajdonától a jó maga, de a tettei okoz madharat másokra. Ha ez történik, ez nem fair, például, hogy valaki meggyújtotta a tüzet a földön egy forró nap után a tűz égett minden, ami a földön és a környező vidéket. Ez azt jelenti, a színész tett igazságtalanság és ki kell cserélni által okozott károk tetteit. Azonban, ha ez történik, természetesen, akkor két tudós véleményét ebben a kérdésben:

- Nem tilos megtenni. Ez a véleménye Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah és mások.
- Tilos erre. Ez a véleménye Imam Ahmad rahimahullah, összhangban vannak a Imam Malik rahimahullah valamilyen formában (eset).

Közül a példák, hogy valaki nyit egy lyuk az ő fal magassága vagy az épület magassága, így látta a szomszéd, és ő nem zárja be. Következésképpen, bosszús szomszédok. Ezért úgy köteles bezárni. Allah tudja a legjobban.

Egy másik példa a jól ásni kutak közelében szomszéd szomszédja vizet is töltött. Véleménye szerint Imam Malik és Ahmad, a szomszédos kutak kell tölteni.

Egy másik példa, hogy valami a saját tulajdonát, de ez felveti madharat tevékenység szomszédos ingatlanok, mint a remegés, lüktetett, és így tovább. Tilos az Imam Malik és Ahmad. Ez volt az egyik a véleménye barátai Imam Shafi'i.

Egy másik példa, emel madharat küzdő lakosok. Például, ha valaki akinek kellemetlen szagú, és így tovább. Ez a személy meg kell szűnnie a testszagot.

A második probléma, Megtiltja, hogy mások kihasználják az ő javak, mint például megtiltja mások fát támaszkodva a falon a házát. Nem lehet, hacsak nem jelentenek veszélyt, hogy a tulajdonos a fal, mint a fal elég erős ahhoz, hogy a rettegett összeomlás. Azonban a származás nem kell tiltani alapján hadíszt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Soha ne egyikőtök tiltott szomszéd fel fát a falon.

Abu Hurayrah Radi anhu azt mondta: "Miért látlak elfordulnak ettől Sunnah. Azáltal, Allah, azt dobd be a közepébe neked. "[12]

'Umar Umar radi ítélték Muhammad bin Umar radi Maslamah így hagyja, hogy a víz áramlik a szomszédos földet. Azt mondta: "Meg kell lecsapolni a vizet keresztül is a gyomrod". [13]

Között a dolgokat, hogy egy személy tilos, mert okozna madharat amely megtiltja kihasználni a felesleges vizet. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Ön tiltja (a hasznos piros) maradék víz (gól-piros), hogy megtiltsák (használd a-piros) fű (kb.-piros). [14]

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

A muszlimok arra szövetkezett három dolgot: a víz, a fű és a tűz [15]

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is mondta:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Három dolog, amit nem szabad tiltani (hasznosítás-piros): víz, fű és a tűz [16]

A legtöbb tudós azt állította, hogy ne legyen teljesen megtiltják, hogy valaki használja a maradék víz áramlási és sugároz, nos vizet nevezzük tartozó tulajdonosa annak az ingatlannak, ahol a víz vagy sem. Ez a véleménye Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid és mások.

Imam Ahmad rahimahullah talált a maradék vizet kell adni díjmentesen ellentételezés nélkül az meghozatalát emberi, állati ivóvíz és öntözés növények. Abu Hanifah rahimahullah és Shafi'i rahimahullah nem talált a felesleges vizet kell biztosítani a növény számára. [17]

Terjedelem a tartalom a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam," Nem kell memudharatkan hogy "Mindenható Allah nem terheli az Ő szolgái csinálni a dolgokat, hogy hozza madharat nekik, mert amit Ő Mindenható parancsolt nekik kedvesség a lényege a vallás és a világ, és amit Ő megtiltotta k a lényege, hogy a vallás és a megsemmisítése a világ. Mindenható Allah is utasítja az Ő szolgái valamit, ami számukra ártalmas fizikailag. Ezért a Mindenható Allah abort kötelezettségek víztisztítás a betegeket. Mindenható Allah azt mondja:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Allah nem akar bonyolítja ... te ... [al-Maida / 5: 6]

Mindenható Allah eltávolítani a kötelezettség böjt a beteg emberek és az utazók. Mindenható Allah azt mondja:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Allah akarja, könnyű neked, és nem akarja, hogy nehézséget neked ... "[al-Baqarah / 2:185]

Kezdőár Ibn 'Abbaas anhu, hogy a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kérdezte:" A vallás a legkedveltebb Allah? "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:

الحنيفية السمحة

Straight toleráns vallás. [18]

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Valóban én küldtek az egyenes és intoleráns vallás. [19]

Körülbelül értelmében ennek elbeszélt honnan Anas ibn Malik radi anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam látta valaki fut, és azt mondta, hogy a férfi megfogadta, hogy Hajj gyalog, majd azt mondta:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Bizony Allah nem kell a srác, úgyhogy őt lovagolni a járművet. (Egy másik elbeszélés), "Bizony, Allah nem kell kínozni magát, hogy az emberek ezt". [20]

SZABÁLYOK jogtudomány (Fiqh)
Ez hadíszt لا ضرر ولاضرار (kemudharatan nem hozhat létre és nem válaszolni kemudharatan) a szabály joggyakorlat. Például: az a személy, aki tönkretette a mások tulajdonát, akkor nem szabad bosszút megsemmisítésével tulajdonát a személy. Mivel ez a művelet nem hoz hasznot, hogy kiterjeszti kemudharatan. Azt követelte, hogy az emberek csak akkor káros az anyagi kár ér kicseréli.

A szabályok ágak származó fenti alapelvek a következők:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan meg lehetett volna előzni lehet.
Ez azt jelenti, kiküszöbölve kemadharatan történt olyan kötelezettség, akkor is szükség van, hogy helyrehozza a károkat okozták.

Például, ha valaki az utcán benyújtott vízzel, majd csatornába bosszant járókelők, így kénytelen volt dobja a víz-csatorna és kicserélni vagy kijavítani kár vízvezeték.

2. الضرر يزال
Kemadharatan kell távolítani.
Ez azt jelenti, meg kell akadályozni, kemadharatan előtt állnak elő. Mert, hogy megakadályozzák valami könnyebb és egyszerűbb, mint megszüntetése kemudharatan történt. Mindenesetre a megelőzés jobb, mint a gyógyítás. Ugyanakkor erőfeszítéseket ennek megelőzésére madharat bizonyára megtett minden tőle telhetőt.

Például khamr, drogok, dohányzás megzavarják és veszélyeztetik saját maguk és mások, azt el kell távolítani. Ezért a kormány és a Ulema Tanács megtiltják fogyaszt illegális áruk esetében.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan nem távolítható el kemudharatan összehasonlítható.
Például, egy szakszervezeti tag nem kényszerítheti a többi tagjainak, hogy megosszák a kincseket, amelyeket nem lehet osztani, mert ez fáj a szakszervezet.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan nehezebb kemadharatan szüntetni egy öngyújtó.

Például, a bíró nem vehet részt kincs több, mint az, hogy a Zakat kell kiadnia a gazdagok, ha a jótékonysági gyűlt össze nem volt képes megfelelni az igényeinek szegények. Mivel kemudharatan eredmény figyelembe a gazdag kincs könnyebb, mint kemudharatan okozott, amikor szegény emberek szükségleteit nem teljesülnek.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Leaving kemadharatan, amely kifejezetten a kiküszöbölésére kemudharatan általános jellegű.
Azaz, ha a két kemadharatan, majd kemadharatan általános jellegű előnyösen kell kerülni, vagy szüntetni, bár okozna kemadharatan egy kis csoportja.

Példa: a bíró kötelezheti a személy, aki tárolni árut eladni a piacon. Határozatok bírák eredendően káros az emberek, akik felhalmoz dolgokat, de ha a bíró hagyja, hogy megtörténjen kemadharatan a nyilvánosság számára.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Elkerülése kár elsőbbsége fűződő kemashlahatan.
Azaz, ha az egy esetben van kárt a oldal és egy oldalsó előny, a magasabb prioritás, mert megsérülhet. Annak ellenére így van, figyelmen kívül hagyva a kemaslahatannya.

Például a tilalom eladási gyógyszerek. Bár az eladási javát az anyagot. Mivel a kábítószer károsítja az elme, a szív, a fizikai és erkölcsi társadalomban.

Tilalma értékesítési khamr (lé), drog, cigaretta és eladni, mert az károsíthatja a saját maguk, családjuk és közösségük. Meg kell akadályozni, hogy annak ellenére, hogy az anyagi haszon, az adókat, és így tovább.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Ha a gát és a szurkolók épp ellenkezőleg, a korlát első.

Például a tilalom tölteni tartásához együtt. Bár joga költeni, de ha tudja tölteni memadharatkan többi tag, akik szintén megvan. Tulajdonosi egy támogatója, míg a tulajdonjog mások egy akadály.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, hogy nem engedhető meg, mert 1.
Ez azért van, mert minden madharat el kell távolítani, függetlenül attól, hogy az első, kemudharatan van, vagy nincs.

Például, ha valaki, akinek van egy ablak néz az üres földet tulajdonában valaki mást. Aztán a tetején a megüresedett épület épült úgy, hogy a néző ablakokkal épült jobb első újonnan épített házak, ezáltal megszakítva a nő, aki elfoglalt új haza. Ezután az ablakot kell helyezni, bár létezését először.

Ez a szabály az szabály, amely korlátozza a más módszerekkel, azaz "aki régóta elhagyta, mint ők." Ez a szabály az általános jellegű, minden benne van, hogy a természet volt ott először.

Például egy személy, aki megtalálja a fa felett a szomszéd falának, akkor nem mozoghat a fa, mivel a fa volt már a falon korábbi és helyesen lett elhelyezve. [21]

FAWAA-ID Hadiths
1. Ez hadíszt egy nagy szabály Usul. Ez hadíszt lehet landasaran az menghukumi új kérdések, amelyeknek semmi Nash (az állítás), hogy kifejezetten nem tiltják.
2. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam adott jawâmi'ul Kalim Allah (a szó jelentése egy kompakt, de szilárd anyag). Ez magában foglalja a hadeeth jawâmi'ul Kalim.
3. Ok kár / veszteség tilos, akár szóval, tettel, vagy egyéb.
4. Felszámolása madharat (veszély / veszteség) kötelező.
5. Jogellenes egy ember ártani magának, a vagyon vagy a tiszteletére. Például, valósíthat meg olyan cselekményeket, amelyek sértik, vagy étel-és italfogyasztásra a kár.
6. Az iszlám olyan vallás, amely túlélte, hogy az ólom a férfiak a jó a világ és a túlvilágon, és elrendelte, hogy hagyja el a veszélyes cselekmények, és nem hasznos.
7. Minden parancs az iszlám fog komoly előnyöket és korlátozások iszlám meg kell őrizni, mert tartalmaz madharat (veszély).
8. Madharat (veszélyek) nem kiküszöbölhető kemadharatan (veszély) semisalnya különösen kemadharatan nagyobb.
9. Ha mafsadah (sérülés) és a kedvezményezettek (jóság) összeütközik majd ellenállni kár elsőbbséget élvez a jó elérhetetlen.

Marâji ":
1. Al-Qur-an és terjemahnya.
2. Kutubus Sitta és Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Saheeh Ibn Hibban (at-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Genealógia al-al-ahadith Shahîhah által Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul "Uloom wal Hikam, munkái Rajab Ibn al-Hanbali. Ellenőrzés: Shoaib Ibrahim al-Arnauth és Bajis.
8. Qawa'id wa minal Arba'în FAWAID egy-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim munkát.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în an-Nawawiyyah által Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah minal Arba'în egy-Nawawiyyah.

[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]


Miért kell Tabayyun?


Által
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

Ti, akik azt hiszik, ha van egy faasiq hozzád, hogy egy fontos üzenetet, majd tabayyunlah (tanulmányozd első), így nem is szenvednének egy nép olyan veszély alapján a tudatlanság, és akkor a végén, hogy sajnálom a kezelést.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Társadalmi élet nem repedt a kérdést, provokálni pletyka emberek között. Ez a helyzet elhomályosította a jelenléte egy csoport ember, hogy a pletyka és a `szégyen és` aurat (becsület), a másik pedig az áruk profit világ. Még abból a célból, népszerűség értékesítő pletykák bevonásával magát és családját.

Viselkedés pletyka lett a betegséget nem ismerte a legtöbb pecandunya, terjed a hír, hogy már mint a másik testvér enni dög. Allah Ta'ala írja le, mint például tiltja a hívők kölcsönös rágalmazás (WAG), amint az al-Qur `an:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

Ó ti, akik azt hiszik, kerülje a legtöbb elfogult, mert valójában bizonyos előítélet bűn. Nem érdemes kémkedés és rágalmazás egymást. Tegye, akik szeretnek enni dög a saját testvérét? Persze, undor őt. És a félelem Allah, a Mindenható Allah elfogadja a bűnbánat és Könyörületes. [Al-Hujurât/49: 12].

A betegség, bujaság fog terjedni és növekedni egyéb betegségek nem kevésbé veszélyes, beleértve a szokásos fekvő, határozott silaturrahim, nem Hajr (bojkott, csend), at-tahazzub (klaszterek), al-wala "és az al-Bara" (mint és gyűlölet), hogy nem illik a hely, sőt, hogy arra a pontra, ahol megöli egymást. Na'ûdzu billahi min őrizz.

Menggungjing betegség nem gyógyítható, amíg az Al-Qur `egy csak kezelik puszta tudomány és dikhutbahkan olvasott szószékek, és nem végezte el, mint egy terápia. És Allah Ta `ala mondja:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

És küldött le Al-Qur `egy az orvostudomány és az irgalom a hívőknek. [Al-Isra "/ 17:82].

Allah Ta `ala is mondja:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Valóban, Al-Qur `egy van vezetve az egyenes út. [Al-Isra '/ 17:09]

Terápia Al-Qur `egy szóval mag, a tabayyun. Allah Ta'ala említette azt írni al-Hujurât/49 vers 6 és inshaa Allah, amelyet megvitatásra szempontjából a három oldalon. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir kifejtette, ez a vers motiválja az ügyben elbeszélt számos utak. A legjobb dolog az, hogy az Imam Ahmad az ő Musnad, a fő útvonal Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, az apa a góc-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imam Ahmad rahimahullah mondta: "Mi diberithu által Muhammad ibn Sabiq, azt mondta: Én diberithu 'Isa ibn dínár, azt mondta: Én diberithu az apám, hogy ő hallott egyenes narratív al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :

Al-Harith mondta: "Elmentem Rasûlillâh sallallaahu" alaihi wa sallam. Ő vezetett engem iszlám, én egyetértek. Azt mondta: "Ó Allah Küldötte. Hazamegyek, hogy vigye őket berislam is tizedet. Ki kap, gyűjtöm Zakat, és kérjük, küldjön követeket nekem ebben az időben, és hogy annak érdekében, hogy a szeretet, hogy már gyűjtöttem neked. "

Miután gyűjt alamizsnát azoktól, akik elfogadják az üzenetet, és megérkezett a kívánt tempóban Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam volt a futár utasbiztonsági és nem jött. Közben al-Harith úgy gondolja, hogy Allah és az Ő Messenger dühös, úgyhogy gyorsan gyűjtött népe gazdag és bejelentette: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam soha meghatározására, hogy mikor, hogy utasítsa küldöttek, hogy egy létező jótékonysági számomra, míg az ígéret nem menyelisihi szokások a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. És valószínű követ tartóztattak le, hanem azért, mert a harag az Allah és az Ő Messenger. Tehát menjünk a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam".

Valójában a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam küldték al-Walid ibn` Uqbah az al-Harith hogy szeretet, de az utca közepén, al-Walid megijedt, így visszatért Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam mint mondta:" Ó, , Allah apostol! Al-Harith megtagadta Zakat, sőt ölni, a "dühös próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és csapatokat küldött al-Harith. Eközben al-Harith távozott népével.

Amikor a katonák elmentek, és elhagyta Medina al-Harith Ismerje meg velük, aztán ott volt a párbeszéd:

Az erő azt mondta: "Ez az al-Harith".
Miután al-Harith ismeri fel őket, azt mondta: "Ki küldött?"
Azt mondta: "Hogy te".
Azt kérdezte: "Miért?"

Azt felelte: "Bizony, a Messenger sallallaahu" alaihi wa sallam küldött al-Walid ibn `Uqbah, és azt jelentette, hogy nem hajlandó fizetni a Zakat is akarta ölni."

Al-Harith így válaszolt: "Nem igaz. Azáltal, Allah, aki küldte Mohamedet a valós, és én soha nem láttam, hogy egyáltalán, nemhogy hozzám. "

Miután al-Harith arc, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" (Igaz), akkor megtagadta a Zakat, sőt akarja ölni a hírnök? "

Al-Harith azt mondta: "Ez nem igaz. Azáltal, Allah, aki küldte az igazi, soha nem láttam, és nem jött hozzám. Továbbá, nem megyek el, amíg a tényleges hiánya messenger. Én aggódjon, ha nem jött, mert a harag az Allah és az Ő Messenger napja ", majd csökkent vers Sura al-Hujurât: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Értelmezés PER MONDAT
1. يا أيها الذين آمنوا (O azoknak, akik hisznek.)
Ez a vers kezdődik hívása az ahl-ul-Iman. Emellett ilyen esetekben történtek a hívők körében, ahogy azt fentebb, valamint kapcsolódik a jogosulatlan végrehajtott parancsok kivéve azokat, akik hisznek. Ez a vers azt is jelzi, hogy az elterelés a parancsok szintjének csökkentése a hit. Ezért hadd felkészülni a fül és a szív, ahogy kérte Istent, hogy hagyják el a mellkas, a tanácsot ezt a bekezdést.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (ha bárki fasiq, aki jön, hogy hozza fontos hír.)
An-NABA ", ami azt jelenti, hogy a kérdés (hírek) fontos. Ami a faasiq, nem fusuuq szereplők, nevezetesen az jön ki az Isten iránti engedelmesség. Minden engedetlenség fusuuq. Ezért faasiq sorolni két típusa van, nevezetesen fasiq kis és nagy fasiq.

Fasiq nagy, egyet jelent a nagy kufr, amely kiadta a tettes az iszlám. Nyilvánították a Mindenható Allah számos verset az al-Qur `an:

إن المنافقين هم الفاسقون

Azok munaafik, akik fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Azt is tudjuk, a képmutatás a munafiqeen az időben a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam gyakran említik a Qur` egy képmutatás i'tiqâdi (nagy). Hasonlóképpen, mintegy a fáraó és követői:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Sőt, voltak olyan emberek, akik fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor vétek, egyet bűn, hogy nem ad az elkövető a vallás az iszlám. Mint például fekvő, poloska, úgy az ügyet anélkül, hogy tabayyun (tanulmány igazság lopni) először. Azt is megemlítette, sok az Isten, amelyről a következő verseket.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

És ne regisztrálni vagy tanú (tartozás) sem sérült meg. És ha ezt teszed, akkor fogást neked gonoszság. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Ha valaki már meghatározó a hónapban berhajji, nem rafats, nem is ezt fusûq, nem is állítják közben hajj. [Al-Baqarah / 2:197].

Értelmezése a szó (fusûq), a fenti vers, a tudósok azt mondják, erkölcstelen aktusok [2]. És a gonoszság által végzett Shahabi (társa) a sababun-Nuzul e bekezdés rejlik nyilvánított a hírekben.

Imám Al-Qurtubi [3] azt mondta: "Al-Walid kijelentette fasiq, ami hazugság". [4]

Így a hatása fasiq jelzések azt mutatják, hogy ha egy hazugság csak egy kisebb kihágás már megköveteli tőlünk, hogy tisztában legyenek, és meg kell tabayyun, így különösen, ha a cselekmény egy nagy fasiq.

3. فتبينوا (majd vizsgálni az első.)
Két Qira `ah ebben a mondatban. Jumhur al-Qurra helyesen: "fatabayyanû", míg az al-Kissa `i és a Qurra` Medina olvasni "fatatsabbatû". [5] Mindkettő helyes, és ugyanazzal a jelentéssel bírnak. [6]

Erről a mondat értelmezésére Tabari: "Endapkanlah 1., amíg nem tudja az igazat, nem rohan elfogadni ...." [7]

Shaykh al-Jaza "irigy mondani, hogy van, újra megvizsgálják, mielőtt azt mondod, nem vagy elítélték. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (nehogy okoznak veszélyt a nemzet alapján tudatlanság).
Az közötti kapcsolat a tudatlanság a jelentését a hiba nagyon közel van, így a "jahâlah" értelmezett hiba.

Imám Al-Qurtubi mondta, "bi jahâlah," a lényeg, nem a megfelelő. [9] A hiba, amely továbbra is védeni és kért indoklás alapján különböző ürügyekkel, hát a természet és szokások a Nassara, így Allah Ta'ala nevezte őket A Azh-zhâllîn. Ez azt jelenti, az emberek, akik elvesztették említett al-Fatihah suurat.

Magyarázat az egyik fél nem tabayyun panaszt a panasz okozhat a kilátás, hogy valaki egy homályos eredet tiszta, ezért sérti neki, vonakodnak eleget, sőt bojkottálja azt, valamint amiatt, hogy a széles körben elterjedt ditimbulkannyapun. Ha a kereskedelem csökkentheti forgalom, csökken a szövetség a rokonszenv, a da'wah készült Ummah nem venné tanácsadás és a tanulságokat is közvetít, akár ha feltételezzük, hogy az összes, hogy tanít érvénytelen. Ha igen, akkor kié lesz a veszteség a Ummah.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (akkor sajnáljuk a kezelés).
Allah Ta'ala azt mondja, hogy felülírja valaki bánni egy rossz döntés, mert csökken nézi most a probléma (eset) nem tabayyun, és nem a pletykák negatív. Mivel a büntetést már történt igazságtalanságot. Bár a vádlott bizonyíték nélkül, ez azt jelenti mazhlûm (terzhalimi). Bár Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem mondta, hogy Mu'adh bin Jabal radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

És elkerüljék a terzhalimi imát. Bizonyára nincs fátyol között terzhalimi ima Istennel. [10]

LAFAZH általánosság és specifikusság KÖZÖTTI Oka e bekezdés
Alapvető elv az egyik kommentátor, hogy:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Melyik lett a benchmark indikatív lafazhnya általánosság nem specifikusság miért). [11]

Ez a szabály arra tanít bennünket, hogy az érvek háttér konkrét esetben, nem csak akkor alkalmazható az ügy abban az időben csak. De az is vonatkozik hasonló esetek évtizedekben utána, még az esetekben, amelyek hatálya alá tartozó általánosság lafazh. És persze, egy hasonló eset, hogy a végrehajtás főbb soraiban vers.

Ezért, ebben a versben, két iránymutatásokat.

1. Különleges esetek, amely abban rejlik, mintegy al-Walid és Sunnah tabayyun a Rasûlillâh sallallaahu "alaihi wa sallam. Ha nem tabayyun, vezethet a döntés hitehagyás, háborúk és gyilkosságok.

2. Általános szereplő jelölések két szó felverték muthlak, nevezetesen a "fasiq" és "NABA` ".

Fasiq, kapcsolódik a minősége a hírnök. Ami a hadíszt felkért szakértők "Rijal" vagy "sanad". Míg a "NABA` "ami azt jelenti, egy fontos kérdés, és tekintve hadíszt felkért szakértők Matan (az anyag a hír).

Ezen a ponton, néhány hiba, hogy szűkítse a jelentését ebben a versben, mondván, ha ez a kérdés (papíron), illetve azt is, hogy az ítélet egy pap, akkor igaznak kell lennie, mert ő (pap), igaz emberek. Ezzel szemben, ha a pap-be-ítélet téves, mert alapuló gyanú nélkül tabayyun, hogy mi lesz tűzve a lelkész a "fasiq"?

Amikor a szerző kérdezték ezt al-'Allama Shaykh "Ali Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-mondta határozottan:" Úgy nézel ki, sabab Nuzul vers. Nem megy le szóló mintegy Shahabi (társa a Próféta)? "

Hafizhahullah-he-értem, persze, hogy Shahabi Adil (legitim), még ta `dil (legitimitását) a társak Allah a" radhiyallâhu'anhum waradhû "anhu". Ez azt jelenti, Isten örült velük, és ők elégedettek vele.

Mi Shahabi kevésbé legitim? De a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam maradt sorrendben Khalid Ibn al-Walid teljesítése érdekében tabayyun vagy tatsabbut (kereszt ellenőrzés), mert a panaszt al-Walid végzetes lenne. Ez az eset sokkal fontosabb alkalmazása a fenti bekezdés az általánosság lafazh.

A következtetés az, hogy lehet levonni ezt a verset, az alábbiak szerint.
1. Ez a vers egy etikett lecke a hívők számára az arcát a probléma vagy hír, hogy nem tiszta.

2. Tabayyun parancs végrehajtását, az ibaadah lehet felemelő. És hagyjuk tabayyun csökkentheti hit.

3. Tabayyun kötelezettségek terhelik részesülő személy a hír, és lesz a döntés az alperesnek.

4. Megsértése megbízások tabayyun, berdampat károsíthatja a személyes kapcsolatok és a közösségek.

5. Sajnálom, ebben a világban, és a továbbiakban is róhatja akik befogadják a negatív kérdések, terjesztése, és azoknak, akik elítéltek nélkül tabayyun először.

Ezért ez a kompakt értelmezést. Május Allah Mindenható dicsőítsék minket hidâyatut-Taufiq, ezért vagyunk toleránsak e tanácsot. Wa âkhiru da'wânâ "anil-hamdu lillahi Rabbil" Alamin.

[Másolt a Sunnah Edition magazin 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]



Ahhoz, hogy Allah Azza Wa Adab Jalla

Által
Muzulmán pap Abu Isma'il al-Atsari



Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala támogatja az Ő szolgáinak annyira, számtalan. Amennyiben csak egy szolga szeme, ő látja a kegyelem Allah Subhanahu wa Ta'ala jelenlétét. Élvezet Allah Subhanahu wa Ta'ala szerezte szolgája, mivel ő volt a formájában egy csepp sperma elkeverjük tojással függ az anya méhében. Aztán mindig kíséri azt haláláig.

Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

És mi az Ön javára, majd Allah (feltörekvő), és ha sújtotta kemudharatan, majd Őhozzá kérsz segítséget. [An-Nahl/16: 53]

Még ha az emberek azt akarják számolni a szívességet tőle, akkor nem lesz képes megszámolni őket. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

És ha ti számolni a szívességet Allah Subhanahu wa Ta'ala, biztosan nem tudja meg az összeget. Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala igazán Megbocsátó és Könyörületes. [An-Nahl/16: 18]

Ezért Allah Subhanahu wa Ta'ala joga van a feladata, az Ő szolgái. Jogok Allah Subhanahu wa Ta'ala elsőbbséget élveznek jogait társaik lények. Között jogait Allah és kötelessége az, hogy az alkalmazottak jó Adab Allah Mindenható. Ez kötelező a slave Adab-Adab az alábbiak szerint:

1. Faith And Not kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala elrendelte az Ő szolgái, hogy higgyenek neki, és a kérdések, amelyeket meg kell hitt. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

Ó ti, akik azt hiszik, még mindig hisznek az Allah és az Ő Messenger és a Könyv, amely Allah küldött le az Ő Messenger és a Könyv, amely Allah küldött le korábban. Azok, akik nem hisznek az Allah, az Ő angyalai, könyveit, Ő hírnökei, majd a nap, akkor biztosan ez a személy tévedt messze van. [An-Nisa '/ 4:136]

Aztán egy szolga helyesen hinni Allah Subhanahu wa Ta'ala, hisz az igazság szavát, és figyelemmel az Ő parancsokat és tilalmakat. Ez nem civilizált, ha van egy szolga, akik nem hisznek, és ellene. Allah elítélte azokat, akik hisznek Őbenne hangos szemrehányás, mert a szó:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Miért nem hisz az Allah, mivel meg kellett halni, akkor Isten felizgatni, akkor ki van kapcsolva és be van kapcsolva a hátán, aztán Őhozzá akkor vissza kell adni? [Al-Baqarah / 2: 28]

Beleértve a hit Allah Subhanahu wa Ta'ala véljük egységét Allah az Ő rububiyah, Uluhiyyah Őt, és hisznek a nevét és attribútumait Ő által leírt Allah Subhanahu wa Ta'ala és a próféta Ő.

Hasonlóképpen, beleértve a feltételeit hit távol Shirk, mert Shirk volt törölni szeretet. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
És valóban azt mutatta, hogy Ön és a (próféták), mielőtt. "Ha ti tulajdonítani (Allah), Ő eltörli amalmu és biztosan te vesszen. [Az-Zumar/39: 65]

2. Hála és NEM kufr Remek.
Favor Allah Subhanahu wa Ta'ala a szolga, nagyon sok, ezért a vám egy szolga, hogy hálás, hogy felismerjük, hogy az áldások származnak Allah Subhanahu wa Ta'ala, dicsérjétek a nyelvvel, és használja ezeket a szívességet az öröm- Ő. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Ezért emlékezz azt mondtad biztosan emlékszem (it) neked, és hálás nekem, és nem vitatják (szívesség) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Ez nem civilizált, tetteket tagadja keutaman élvezetét és a jóság az Úr az ajándékozó.

3. Emlékezés Allah Subhanahu Wa Ta'ala, és nem felejtem el őt.
Az ember mindig emlékezni Allah Subhanahu wa Ta'ala és ne felejtsd el őt. Mivel a felelősség is szeretni alkalmazottja Allah Subhanahu wa Ta'ala a legnagyobb szeretettel. Valaki, aki szeret valamit, akkor mindig emlékezni, és hívja, és ne felejtsd el. Emberek, akik elfelejteni, mindenható Isten, Allah Subhanahu wa Ta'ala fogják elfelejteni, Allah Subhanahu wa Ta'ala hagyja őt a bajban. Mindenható Allah azt mondja:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

És nem olyan, mint azok, akik elfelejtették Allah, akkor Allah teszi elfelejtette magukat. Ők azok, akik lázadó. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Engedelmes és nem házasságtörő
Ezt mindig próbál engedelmeskednek Allah és az Ő Messenger, és helyreállítják az összes dolgot vitában Allah és az Ő Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Ó ti, akik hisznek! Ta'atilah ta'atilah Allah Küldötte és (His), és ulil AMRI (tudósok gát Umara) köztetek. Akkor, ha eltérnek a semmit, majd állítsa vissza azt az Isten (Al-Korán) és a Próféta (Sunnah), ha igazán hiszel Allah és az utolsó nap. Ez felett (előnyös), és jobb a végén. [An-Nisa '/ 4:59]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah azt mondta: "Allah Subhanahu wa Ta'ala megparancsolta szolgáinak, hogy engedelmeskedjenek neki, és engedelmeskednek Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala megismétlése ige (azaz ta'atilah!) Amint észreveszi, hogy engedelmeskednek Messenger kell feltétlen, azaz ne felülvizsgálata amit sallallaahu "alaihi wa sallam parancsolta a Korán. Ha sallallaahu "alaihi wa sallam parancsolt, meg kell felelniük hallgatólagosan, hogy megparancsolta hogy ez a Korán, vagy semmi. Mert bizony ő sallallaahu "alaihi wa sallam kapott Book, és egyéb kérdések vele." [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, kiadó: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H 2002 / H]

Ezért a hívő mindig figyelemmel a határozat Allah és az Ő Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

És ez nem helyénvaló Mu'min férfiak és a nem (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger meghatározta a törvény, ott lesz a választásukat (a másik) saját ügyeit. Aki nem engedelmeskedik Allah és az Ő Messenger, akkor íme, ő eltévelyedtek, félrevezetett igazi. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imam Ibn Kathir rahimahullah azt mondta: "Ez a vers az általános, amely minden esetben, vagyis ha Allah Subhanahu wa Ta'ala és az Ő Messenger állított valamit, akkor nincs joga, hogy bárki is menyelisihinya, és itt nincs választás mindazok számára, és nem Vannak vélemények és szavak (amelyek menyelisihi rendeletében Allah és az Ő Messenger). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]

Ez nem civilizált, ha van egy gyenge szolga merte ellenezni uralkodók, a Hatalmas, a Mindenható az erkölcstelen cselekedetek és kezhaliman.

5. Nem Korábbi Allah és az Ő Messenger.
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

Ó ti, akik azt hiszik, nem előzheti Allah és az Ő Messenger és bertaqwalah Istennek. Bizonyára Allah meghallgató, Knowing. [Al-Hujurât / 49:1]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah azt mondta: "Azt jelenti:" Nem mondod, mielőtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta, nem zárja, mielőtt a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam parancsolt, ti berfatwa előtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam berfatwa, ne ítélj mielőtt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam aki ítélni őt, és elvégzik a döntését". [I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), kiadó: Darul Hadith, Cairo, Th: 1422 H 2002 / H]

6. Félelem a kínzás ellene
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Már nem kell félni az ember, (de) tartanak engem. és nem cserélnek Saját versek egy kis ár. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimahullah mondta: "A félelem, hogy több féle: Első: Fear istentiszteletekhez, alázat, tisztelet, és az engedelmesség. Ezt hívják khauf Sirr.' S nem indokolt, kivéve Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bárki társítanak mellett Allah Subhanahu wa Ta'ala Allah Subhanahu wa Ta'ala (e félelem-toll), ő az a személy, aki kibújik akbar. Példa: Az emberek félnek a szobrok, a halott, vagy az emberek, hogy gondolta őreként, és úgy vélik, előnyökkel járhat és veszélyeket a számukra, ahogy néhány súlyos imádók, félt a lakosok a síron túlról félelem Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, kiadó: Darul 'Âshimah]

7. Kár hozzá
A muszlim mindig észre, hogy a tudás az Allah és az Ő felügyelet magában mindent, beleértve az összes körülményeket. Ezért a szíve tele tisztelet és áhítat Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ő félénk és menyelisihi bűnös az ő tetszésének megfelelően. Mert ez nem egy Adab, amikor egy szolga az ő master-helyettes dolgozik leleplező, vagy térjen vissza a javára a bajok, amikor a gazdája mindig figyel. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam figyelmeztette társait, hogy valóban úgy érzi, szégyellem, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala, mint a hadíszt:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

From 'Abdullah ibn Mas'ud, azt mondja: "Rasulullah SAW mondta:" Legyetek nagyon szégyellem magam Allah Subhanahu wa Ta'ala "Azt mondta:" Ó Allah Küldötte, al-hamdulillah minket szégyelli (hogy Allah wa Subhanahu Emelkedett) "Azt mondta:" Ez nem olyan (mint gondolod-toll). De félénk Allah Subhanahu wa Ta'ala az igazság az, hogy tartsa a fejét, és mi összegyűjtjük, miközben a gyomor és mit tartalmaz, valamint figyelembe véve a halál és a pusztítás. És aki azt akarja, a túlvilágon, akkor hagyja el a ékszerek világ. Aki ezt tette, ő szégyellte Allah Subhanahu wa Ta'ala az igazság [HR. Tirmidhi, nem. 2458, Ahmad, nem. 3662, Shaykh Al-Albani bejelentett "Hasan lighairihi, a Saheeh at-Targhîb, 3/6, no. 2638, a kiadó. Maktabah al-Ma'arif]

Megemlítve a könyvben Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi a magyarázata ennek a hadíszt: "A lényeg az, hogy a fej annak használatát, kivéve engedelmesség Allah Subhanahu wa Ta'ala, hogy te nem fogsz leborulok más, mint ő, nem imádkozunk, mert Riya ', ha nem meghajolni a fejüket, hogy mellett Allah Subhanahu wa Ta'ala, és nem vette fel, mert a sznob. És ne mi összegyűjtjük a vezető szándéka az, hogy a nyelv, a szem és a fül a bíróság, hogy nem kóser.

Tartva a gyomor pont őr tisztátalan élelmiszerek, és tartsa a kapcsolatot azzal, amit azt jelenti, hogy az ágyéki, lábak, kezek, és a szív. Mivel az összes tagja a test kapcsolódik a hasi üreg. Ami hogyan kell tartani azt, hogy ne használja azt, hogy kötelezzék el házasságtörést, de használt az öröm Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Mivel a halál és a pusztulás, ez azt jelenti, hogy fontolgatja a helyzetet egy sírba vált egy csontot az életedben. És aki azt akarja, a túlvilágon, akkor hagyja el a ékszerek világ. Mert nem jön össze tökéletes állapotban, még azok számára, akik erős, amint azt az al-Qari. Ami az al-Munawi mondta: "Olyanok, mint a 2 méz, ha van ilyen, mint öröm, a többiek válnak dühös"

8. Térjetek hozzá
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kifejtette, hogy ezek között az emberi természet sok bűn és hiba. Ő sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Minden Ádám fiai készült sok hibát, és a legjobb az emberek, akik sok hibák azok, akik bűnbánatot tartanak sokat. [HR. Tirmidhi, nem. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan által Shaykh al-Albani]

Ezért a megfelelő ember, hogy mindig reprodukálni bűnbánatot, és ne ess kétségbe az irgalom és a megbocsátás az Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bizony Allah Subhanahu wa Ta'ala arra ösztönözte a bálványimádók, aki gázol a bűnt, hogy tartsanak bűnbánatot Neki az Ő Szó:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Mondja: "Ó, én szolgák, akik túlmutatnak határain magukat, ne essen kétségbe az irgalmas Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bizony Allah megbocsátja minden bűnt. Bizony, Ő a Megbocsátó Irgalmas. [az-Zumar/39: 53]

9. Husnuzhan (Légy kedves Sangka) hova Őt.
Tartalmazza Adab Allah Subhanahu wa Ta'ala a fajta gondolta neki. Mert rossz modor és előítéletek, ha valaki házasságtörő Allah Subhanahu wa Ta'ala, és azt gondolta, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala nem nézni, és nem fog reagálni. Allah Subhanahu wa Ta'ala figyelmeztetett e az Ő Szó:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Néha nem tudja elrejteni a vallomása hallás, látás és a bőr, de akkor úgy gondolta, hogy Allah nem tudom a legtöbb, amit csinálsz. És ilyen az prasangkamu ugye gondoltam, hogy az Úr, az előítélet, amely elpusztított téged, akkor lesz azok között, akik elvesznek. [Fushshilat/41: 22-23]

Hasonlóképpen, beleértve sérti, amikor egy szolga csinál odaadás és engedelmesség, és azt gondolta, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala nem jutalmazza a jó cselekedetek.

Itt egy kis cikket néhány modor felé Allah, Allah Almighty vezessen minket mindig az ő javára. Ámen.

HIVATKOZÁS:
1. Minhâjul muzulmánok Shaykh Abu Bakr al-Jabir Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi "A, kiadó: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H 2002 / H
3. Tafsir Ibn Kathir, kiadó: Darul Jail, Beirut, nd.
4. Qaulul al-Mufid által Shaykh al-'Uthaymeen, kiadó: Darul "Ashimah.
5. Saheeh At-Targhîb, munkái Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah kiadók.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi stb.

[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]

Érezted az előnyei ima?


Által
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Az ima kötelessége minden muszlim. A dicsőséges imádat, hogy fontos szerepe van az iszlám egy. Tehát a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hasonlítja ima az alapja az épület. N Azt mondta:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Iszlám épül öt dolgot: igazolja, hogy nincs Isten, méltó istentiszteleti kivéve Allah helyesen és a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, az Allah Küldötte létrehozásáról ima .... [Bukhari és Muslim]

Ezért amikor a müezzin azon felhívását, hogy imában, muszlimok állományban házak Allah Subhanahu wa Ta'ala, ablutions, majd sorakoznak szépen a hátsó imájukat vezetője. Kezdje a muzulmánok mély párbeszéd Allah Subhanahu wa Ta'ala és így alázat élvezze imádkozott, amíg a pap köszönni. És befejezésekor, minden visszatér a tevékenységet.

Felmerül a kérdés, hogy az egyes muzulmánok imádkoztak együtt élvezni ezt? Lesz is kap ugyanazt az eredményt?

Tudnunk kell, hogy minden jó cselekedetek, hogy jó hatással van, hogy az elkövetőket. Ez a hatás még nagyobb lesz a gyakorlatnak megfelelően az őszinteség és az igazság. És még azt sem kérdezte, "hogy az előnyöket az imádságok?" Vagy: "nem érzem az előnyeit ima?"

Imam Hasan al-Basri egyszer azt mondta: "Ó, ember fia. Az ima az, hogy megáll ön-ból erkölcstelen és Munkar. Ha az ima nem megáll ön-ból engedetlenség és Munkar, akkor lényegében nem imádkozni ". [1]

Az ő tanácsát, akkor megértjük, hogy az imádkozó történik helyesen fog pozitív hatást, hogy a tettes. És ez alkalommal, hadd tanulmányozza az előnyeit az imádság. Aztán feltesszük magunknak a kérdést, nem érzem az előnyeit az imádság?

1. Az ima Béke Szimbólum.
Ima mutatja nyugalmát és tisztaságát a szív az elkövetők. Amikor érvényesítése a tényleges ima, majd diraihlah csúcs boldogság szíve és forrása minden nyugalmat. Korábban igaz emberek a béke és bocsássa szabadon az összes problémát, amikor elmerül az imádságban kekhusyu'kan.

Narrátor Imám Abu Dawud az ő Sunan vol:
Egy nap "Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah ment az édesapjával, hogy látogasson el rokonaik közül Ansar. Aztán jött az ideje imádkozni. Ő magához hívatta szolgáját: "Ó, szolgám, vedd ablutions! Remélhetőleg az imák tudok pihenni, "mi is tagadja szavait. Azt mondta: "Úgy hallottam, a Mohamed próféta azt mondta:" Kelj fel ya Bilal, istirahatkanlah minket imádkozni! ". [2]

Tegyük önmagát elemzi magunkat, béke van ilyen találunk az imák mi? Nagyon sok olyan ima, amit gyakorolni, de azt valaha is gondoltuk az ima előnyei? Vagy imádkozom, hogy érvényesíteni mindennapi rutin?

Egyszer egy tabi'in nevű Sa'id bin Musayib kifogásolt fájdalom a szemében. A barátja azt mondta neki: "Ha azt szeretnénk, hogy sétálni látni a zöld Wadi" Aqiq, biztosan meg fogja könnyíteni a fájdalom ", de ő így válaszolt:" Akkor mi az értelme imádkoztam "Isha" és a Fajr? "[3]

Így az idősebb generáció számára van elhelyezve ima az életükben. Számukra ima gyógyítja az összes problémát. Imádkozzatok a szívüket, úgy, hogy a lélek aratás békét és boldogságot.

2. Az ima fény.
Vegye figyelembe véve az imák mi. Ne feledje, hogy az ima nem közönséges fény világít. Ő a fény által a Vonalzó az univerzumban. Tekintettel arra, hogy megmutatta az ember az egyenes utat, az utat az Isten iránti engedelmesség Rabul "alamin.

A hadíszt narrátora muszlim imám, a társa Abu Malik al-'Ash'ari Prophet sallallaahu "alaihi wa sallam mondta: والصلاة نور (és imádkozni, hogy a fény). Ezért nézzük meg magunkat, hogy ez a fény világítja meg az életünket? És ez nagyon egyszerű, ha meg akarjuk tudni, hogy az ima fényt hozott minket? Látható, hogy az ima hozza az Isten iránti engedelmesség, és tart minket Tőle házasságtörő? Ha igen, az ima vált fényforrás életünkben. Ez a kezdete az érzékelt fény ember a világon. És a túlvilágon, ő lesz a fény, hogy szükség van, amely megmentette őt a sötétségből a különböző mengatarkannya a mennybe Allah Subhanahu wa Ta'ala.

3. Az imádság, mint gyógyszert hiba.
Gondatlanságból veszélyes betegség, amely sújtja sok ember. Gondatlanságból vezet az ember egy sor hiba, még akkor is, hogy az emberek megfulladni benne. Ők viselik a következményeket a gondatlanság, hogy figyelembe ezen a világon és a túlvilágon. Szóval figyelmetlen fedezésére, amely magában foglalja az emberi szív. Szív fedett hanyagság, mert nehéz lenne kedvez neki. De érvényesítése ima összhangban a feltételek és rukunnya, azáltal, hogy a Sunnah és alázat benne, Isten is úgy akarja, lesz a leghatékonyabb gyógyszer e mulasztás, megtisztítja szívünket a salak. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

És hívják (a név), az Úr a ti szívetekben, hogy szerény magad, és a félelem, és az ő hangját, reggel és este, és nem tartalmazza azokat, akik hanyag. [Al-A'ra / 7:205].

Imam Mujahid azt mondta: "Amikor a reggel a hajnal ima és az esti imádság" ASR ".

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

Azok, akik megtartják az imát kötelező, akkor nem lett volna írva, mint azok, akik hanyag. [4]

4. Prayer For Life problémák Megoldás.
Ez az emberi természet volt, amikor sújtott és vizsgálatok, akkor megoldást találni a probléma megoldására. Tehát nincs mód hatékonyabb és erősebb, mint ima. Az ima a legjobb megoldás az arcát különböző kísérletek és az élet nehézségeivel. Mert nincs jobb módja annak, hogy közelebb, hogy valaki az ő Lord kivéve ima. Próféta az ő mondja azt mondani:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

A legközelebbi helyzete a szolga az ő Úr, ha ő prostrating, majd szorozzuk ima. [Készült a muszlim]. [5]

Ez az egyik nagyon nagy előnye az ima, közelebb az Egy, aki az alkalmazott van szüksége, hogy megoldja a problémát. Tehát ne pazarolja ezt a nagyszerű lehetőséget. Ne legyünk gondatlanul imánkat másodperc. Ne légy elhamarkodott az imáinkban, mintha nem volt előnyös neki.

Az ima lehet egy csodálatos dolog, hogy segítséget és támogatást Allah Subhanahu wa Ta'ala. A történet Jónás Alaihissallam, Allah Subhanahu wa Ta'ala mondja:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Tehát még ha nem azok között, akik emlékeznek Allah sokat, biztosan volna maradt a gyomrában, amíg a Feltámadás Napján. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Companion Ibn 'Abbaas anhu tolmácsolás "emlékezzen Allah nagy", vagyis ő volt azok között, akik fenntartják imák [6],

Társak Radi Hudzaifah anhu sosem mondta a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Korábban, ha a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam sújt egy ügyet, így imádkozik. [Jelentette Abu Dawud]. [7]

5. Ima megakadályozza a szégyenletes és igazságtalan cselekedetek.
Ahogy látom, hogy az ima hozza napvilágra, amelyek során a tettes az engedelmességre. Ugyanakkor, az imádság lesz a bűnelkövetők ne szégyenletes és igazságtalan cselekedetek. Mint beszélnek Allah Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Olvasd el, amit már kiderült, hogy te, hogy a Book (Al-Qur `an), valamint rendszeres imákat. Valóban imádság megtartja a (cselekedetek), kegyetlen és igazságtalan. És Isten emlékezete (ima) nagyobb (elsőbbségét imádat mások). És Allah tudja, mit csinál. [Al-'Ankabût/29: 45].

Értelmezése során ez a vers, Ibn 'Abbas azt mondta: "Az ima van a tilalom és figyelmeztetések a parázna Isten". [8]

6. Megszüntetése ima Sin.
Ima felül jutalmazza az elkövetők, valamint, hogy egy bűn, megtisztítani a bűn emberének valaha elkövetett. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Mit gondolsz, ha a bejárati ajtón valamelyikének ott egy folyó (folyó), ő lezuhanyozott neki naponta ötször, hogy a maradék szennyeződést tőle?" A Társak válaszolt: "Egyáltalán nem szennyező hiányozni fog." Ő sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta: "Tehát a napi ötszöri ima, Isten törölni a hibákat." [Bukhari és Muslim]

Itt van néhány előnye számtalan imát, melynek tudjuk, és tárolja a látvány Allah. Ezért hadd számítani, illetve, van azok között ellátásokat, hogy úgy érezzük? Vagy még mindig, hogy imádság, mint az egyik a rutin az életünk? Ne legyünk azok között, akik Istent hibáztatta az Ő Szó:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Szóval jaj azoknak, akik imádkozni, (hogy) akik hanyag az imáikat. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Isten hozott minket golonagn alkalmazottak, akik fenntartják az imát, és gyűjtse be a gyümölcse az ima, amit mi.

[Másolt a Sunnah Edition magazin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]


Kötelező Hatékony Good In All Things


Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Akár Abu Ya'la Shaddad ibn Aus radi anhu, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:" Bizony, Allah előírja, hogy érvényes jól mindent. Tehát, ha ölni, ölni hagyja a jó értelemben. Ha a vágás, vágás hagyja a jó értelemben. Legyen egyikőtök élesíteni a kést és szórakoztató állat sembelihannya ". (Jelentés a muszlim).

TAKHRIJ Hadiths
Ez hadeeth saheeh. Narrátor: muszlim (No. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (No. 2815), at-Tirmidhi (No. 1409), egy-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (No. 3170), ath-Thayalisi (No. 1215), al-Baghawi in Syarhus-Sunnah (No. 2783), "Abdurrazzaq az al-Mushannaf (No. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (nincs . 28 386, 28 388), Ibn al-Muntaqa Jarud (No. 839, 899), ath-Thahawi in Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi in as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani in Mu'jamul-al-Kabir (VII / sz. 7114-7123).

Minden, ami az Abu Qilabah, a Abul-San'ani Ash'ath hamu, a Shaddad ibn Aus radi anhu.

Egy másik elbeszélés az Anas bin Malik rahimahullah társak, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Ha büntetni (döntés eset), majd úgy dönt, elég, és ha megölik, akkor legyen megölni egy jó formában, mert Allah Muhsin (mindig jó), és szereti azokat, akik jót. [1]

POSITION Hadiths
Imam an-Nawawi rahimahullah mondta: "Ez hadeeth tartalmazza a hadiths hogy tartalmaz szabályokat az iszlám." [2] Ezért e hadíszt mutatja általánossága jót minden módon. Azt  azt mondta, hogy jól, és nem jó a gyilkos a levágás vagy egyszerűen csak példaként kell megmagyarázni. Ezért Imam egy-Nawawi rahimahullah voltak valósak és helytállóak kiválasztja ezt hadíszt és tedd a könyv az al-Arba'în általa összeállított. Ez azért van, mert ez a hadíszt felhívja az általános szabály, amely magában foglalja minden szót és cselekvés, és ez azt a szándékát, hogy összegyűjti 40 hadíszt. [3]

Sharh Hadiths (DESCRIPTION Hadiths)
1. Törvény a jót.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony Allah kötelezi vonatkoznak továbbá minden dolgokat. "

Szöveges hadiths kötelezik Isten azt akarja, hogy nem jó, hogy minden lény. Szóval, van szükség, hogy jól mindent, és minden lény, legyen az emberi vagy állati.

A szó al-kitabah olyan kötelező szerint a legtöbb jogászok és tudósok Usul Fiqh. A "kitabah" az Al-Qur `egy használt valamit, ami kötelező, mivel a szó Allah Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

... Valóban, az ima egy időzített kötelezettséget azokat, akik hisznek. "[An-Nisa '/ 4:103].

És az Isten szavát:

كتب عليكم الصيام

Kötelező rátok gyorsan ...... [al-Baqarah / 2:183].

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondott az éjszakai ima Ramadan (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Attól tartok (az ima) kötelező rátok. [4]

Ezért a fenti hadíszt hangsúlyozza azt a kötelezettséget, hogy nem jó, mert a mindenható Isten maga parancsolta. Allah Ta'ala mondja:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Bizony Allah azt mondja (Ön), hogy tisztességes, és nem jó .... [An-Nahl/16: 90]

Emelkedett és az Ő szava:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... És nem jó. Bizony, Allah szereti azokat, akik jót. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Megértése Ihsan
Ihsan egy formája a szó أحسن mashdar - يحسن - إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), a jelentése az, hogy előnyöket másoknak. [5] paranccsal, hogy nem jó néha értelmes kötelező, mivel nem jó a szülők és rokonok szerint szintre, amely képes odaadást és a barátság. Vagy legyen kedves a vendégek összhangban a szintet, amely lehetne előállítani a lakoma neki. És néha azt jelenti, hogy jót parancs Sunnah (ajánlott), az Sadaqah Sunnah és hasonlók.

Ez hadíszt jelzi a kötelezettség nem jó dolog, hanem az, hogy jó, hogy valamit, ami szerint az intézkedést. Van jól feladatok elvégzéséért látható és rejtett carry tökéletesen. Szintek csinál jó feladatainak ellátásában látható és rejtett, mint volt kötelező, mivel természetbeni tökéletesítette Sunnah-Sunnah nem kötelező.

Van jó hagyva a dolgokat úgy, hogy tilos megállítani őt és a bal, mind a látható és rejtett. Ahogy Allah Ta'ala mondja:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

És elhagyja bűn látható vagy rejtett ... [al-An'am / 6:120]

Szintek jót benne, mert kötelező.

Várja, hogy csinál jó sors, hogy legyen türelmes vele szemben, ahogy kellene, anélkül zúgolódás és panaszkodik.

Van jó akiknek van szükség, hogy kölcsönhatásba lépnek az emberek és lények, hogy eleget jogaikat előírt Isten. Szükséges, hogy jót a vezető ember végez minden kötelezettségének vezetés, míg a többi szint nem szerepelnek szükség, akkor ez az úgynevezett szeretet. [6]

3. Doing Good In Killing
Van jó leölése emberekre és az állatokra is megölte a lényeg, hogy ölni a lehető leggyorsabban és a legkényelmesebb, és nem szabad túl sokat, mint egy megkínzott förtelmesen, és ezért nem szükséges.

Ez volt az, amit a próféta ebben hadeeth. Lehet, ő említette a gyilkosságokat, mint például, vagy neki kell megmagyarázni. Ezért berliau mondta:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Tehát, ha ölni, ölni hagyja a jó értelemben. És ha vágás, vágás hagyja a jó értelemben.

Ez azt jelenti, segítségével jót az olyan vágási és megölése. Ez azt mutatja, hogy szükség van gyorsuló lélek gyilkosság kell ölni a legegyszerűbb.

Ibn Hazm rahimahullah említi a Ijma "(megállapodás) mintegy szükségességéről jót a gyilkos.

Hogyan lehet megölni a legegyszerűbb ember van vágva a nyakát. Allah Ta'ala mondja:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Ezért, ha ti megfelelnek a hitetlenek (a csata), majd megverte a nyakát ... [Muhammad/47: 4].

Allah Ta'ala mondja:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Egy nap ... Adok neki félelemérzetet a szívét a hitetlenek, majd megverte után nyakukba, és verte minden saját ügyében. [Al-Anfal / 8:12]. [7]

4. Tilalma chop-chop (csonkítás) A Murder
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam küldésére csapatok dzsihád Allah azt mondta:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Harcolj az Allah nevében, ahogy Allah, harcolni azok, akik nem hisznek az Allah. Küzdelem az Ön és nem túlzásba vinni, nem csalnak, nem vágja-vágja (az ellenség), és ne öld meg gyermekei ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah elbeszélni "Abdullah bin Yazid radi anhu, azt mondta:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kitiltották nélkülözés és chop-chop (ellenség). [9]

5. A Murder alak bevihető
Tudd, hogy lehetővé tette a megölése volt köszönhető, hogy két oka van.

Először: Qisas. Szóval, penyincangan ne tegye az emberek, akik diqishash, de a férfi meghalt, amikor megölte áldozatát. Ha a személy diqishash chop-vágott az áldozat, ha ő vágott-vágott megölték karddal? Két tudós véleménye ebben a kérdésben.

a). Emberek, akik diqishash viselkedett, mintha ő ölte meg az áldozatot. Ez a véleménye Imam Malik, Shafi'i és Ahmad az ő véleményük ismertetésére.

In Sahih al-Bukhari és muzulmán Saheeh a hadeeth említett Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, azt mondta: "Egy lány kijött visel ékszerek ezüst, majd köveket dobni zsidók. Ő elé a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam állapotban akarta haldokló. Azt mondta neki: "Van valaki, meg kell ölni?" Felemelte a fejét. Megkérdezte a lány a harmadik alkalommal, "Valakinek meg kell ölni?" A lány bólintott. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam gyilkos call girl, majd szétváltak fejét két követ."

Egy másik elbeszélés: "Akkor a gyilkost elfogták és bevallotta."

A jelentés narrátora muszlim: "A zsidó megölt egy lányt az Ansar viselő ezüst ékszerek, majd dobta a jól és eltörte a fejét kövekkel. Zsidókat letartóztatták, elé a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, s elrendelte, hogy a zsidók halálra kövezték. Zsidókat halálra kövezték ". [10]

b). Nincs Qisas kivéve a kardot. Ez a véleménye Imam Sufyan ATS-Tsauri, Abu Hanifa és története Imam Ahmad.
Van egy harmadik történet Imam Ahmad, hogy a gyilkos úgy viselkedett, mint ő ölte meg az áldozatot, kivéve, ha a gyilkos megölte az áldozat égetéssel és darabolás-cincangnya. Szóval, ő ölte meg a kard, mert bizonyos korlátozások chop-chop és éget emberek. Története Imam Ahmad idézte al-Atsram.

Másodszor: Murder by hűtlenség. Mind a belső és a hűtlenség hűtlenség formájában hitehagyás (ki) az iszlám. A legtöbb tudós azt állítja, hogy makruh penyincangan és pogányok meglehetősen megöletni.

Leírták a több tudós a Salaf, amely lehetővé teszi penyincangan pogányok, például égő, és így tovább, ahogy Khalid ibn al-Walid radi anhu és még sok más.

Emberek, akik lehetővé teszik a darabolás hitetlen berhujjah hadíszt emberekről Urainah. Al-Bukhari és muzulmán narrátora az ő Sahih egyaránt [11] Anas ibn Malik radi anhu: "Az emberek Urainah érkezett a próféta Madinah akkor szenvednek hasi fájdalom. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta nekik:" Ha úgy tetszik, kérjük, látogasson el a jótékonysági itassunk teve tejet és a vizeletben. "Ezek végrehajtása javaslatok próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és ezek újra egészséges. De aztán fordult a teve pásztorok, megöli őket, hitehagyottak az iszlám, és elvette a tevék tartoznak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Ekkor hallotta a Prófétát küldött barátjának, hogy menjen végig a nyomában. Fenntartója, hogy a legjobb barátját, majd a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kezüket és lábukat levágta, szemüket kiszúrták, és hagyja őket a napon, amíg meghaltak."

Egy másik elbeszélés: "Szemük dicelaki szögekkel, hogy már melegítjük a tüzet és tedd alá forró V Kérték a víz, de nem adott vizet. "

A tudósok különbözött a büntetés az emberek, mint ők. Vannak tudósok, aki azt mondta: "Bárki, aki úgy tett, ahogy ők aztán lejárt, harc a muszlimok és a lefoglalt ingatlanok, úgy kezelik, mint ők." Volt narrátora a számos tudós, mint például Abu Qilabah, és ez a története a véleménye Imam Ahmad.

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kiszúrták a szemét az embereknek, mert kiszúrták a szemét Urainah pásztorok. Ez volt narrátora muszlim a hadeeth az Anas.

6. Burn tilalom Killing Ways
Azt narrátora a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy soha nem szabad pogányok tűzzel égő, akkor tilos, ahogyan az Sahih al-Bukhari Abu Hurayrah radi anhu, azt mondta:" A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem küld el egy különítmény (hadsereg), majd azt mondta: "Ha úgy találja, így és így és így és így, mind a Quraysh, éget őket." Amikor szóltak, hogy távozzon, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Mondtam, hogy éget Így és így és így és így, és valóban nem kell kínzás tűzön, kivéve Allah. Ezért, ha találsz két embert, öld meg őket. "[12]

Szintén elbeszélt Sahih al-Bukhari származó Ibn 'Abbaas anhuma, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Ön kínzás büntetése Allah "Azza wa Jalla. [13]

A legtöbb tudós többet makruh égő ember ellen is egy oroszlán mégis.

Narrátor Saheeh a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogy ő megtiltotta fogva állatok, állati jelentette őrizetbe, majd verték nyilak vagy más halálra. Anas bin Malik  azt mondta:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megtiltotta fogva állatállomány, majd megkínozták. [14]

Kezdőár Ibn 'Umar anhuma hogy ő elhaladt az egyik a pályán, majd dobott egy csirke. Ibn 'Umar anhuma mondta: "Ki tette ezt? Valóban, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam átkozott, aki tette, mint ez". [15]

Ibn 'Abbas c mondta: A próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Van, hogy valami, ahol van szellem (élő lény), mint a cél. [16]

Jelentése van valami, hogy dobott a cél a nyilak. Tételek közvetíteni ezzel hadíszt.

7. Érvényes Good As állatok levágása
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:" Ha vágás vágás hagyja a jó értelemben. Legyen egyikőtök élesíteni a kést és szórakoztató állat sembelihannya ".

És magában jót a vágási folyamat kötelező nyilatkozat követelmények és ajánlások a Shari'ah, köztük a következők:

1. Az alkalmazott eszközök legyen éles, és vért.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Mit csatorna vér és megemlítette a nevét Allah (ölni időt), majd eszik. Amellett, hogy a köröm és fogak .... [17]

Szó ő sallallaahu "alaihi wa sallam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Legyen egyikőtök élesíteni a kést ....

2. Vágott torok, a nyelőcső, és két vénák a nyak egy időben gyorsan.
Május vágóállatok módon károsítja bármely részét az állat halálra nehezen syar'i vágják, például, az állatok, hogy a esett a jól vagy egy vad, és nehéz elkapni. Ez alapján a szó az ő tevék bizonytalan és nehéz elkapni, és egy barátja lelőtte: "Bizony között a tevék voltak vad, mint a vadállatok. Tehát, ha a tevék, hogy bárki is neked szóváltás, majd tegye el őket ". [18] Ez panahlah a nyak, vagy megölni, majd megenni.

3. Reading basmalah (Bismillah).
Alapján a szó Allah Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

És nem eszik, amit (állati hús), amely (ha levágják) nem említette a nevét, Allah ... [al-An'am / 6:121].

Szintén alapján a szavak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Mit csatorna vér és megemlítette a nevét Allah (ölni időt), majd eszik. Amellett, hogy a köröm és fogak ... [19]

Ha nem ismert, hogy az állat levágását, ha elolvassa basmalah vagy sem, vagy felejtsd el ha levágják, akkor olvassa el basmalah csinálni, ha akarták enni az állatot levágták. Ez volt narrátora a "A'ishah radi anhuma hogy egy ember, aki az imént magukévá az iszlámot mondta a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"Ó Rasululllah valóban létezik egy nép, aki eljött hozzánk a húst nem tudjuk-e vagy sem említi a nevét Allah?" Aztán a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ezt mondta nekik:" Isten hívása az Ön nevét is (értsd: Bismillah) , majd enni ". [20]

4. A természet a mészárlást.
Nevezetesen muzulmánok, értelmes, nagykorú, vagy kis gyermekek, akik tamyiz, vagy az emberek a Könyv (zsidók és keresztények), feltéve, hogy az áldozat nem kell bemutatni az egyház vagy a lakomát. Körülbelül az élelmiszer (levágott) Az emberek a könyv jogszerű Sura al-Ma `idah, 5. bekezdés. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem evett kecske comb által odaítélt egy zsidó nő Khaibar. [21]

5. Ne élesíteni a kést előtt az állat áldozatokat.
Narrátor Ibn 'Abbaas anuma, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam telt üzembe a lábát a gyomor egy kecske, miközben élező egy kést, míg a kecske látták szemével a fejét, így a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam azt mondta: "Miért nem teszel előtt Ezt? Vagy azt akarod, hogy meghaljon a két haláleset? "[22]

6. Ne vágja el semmit az állat testén, amíg vágási áldozatokat igazán teljes, és nem túlzott a vágást. [23]
Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megparancsolta, hogy nem jó a gyilkosság és levágása. Megparancsolta kések élezése és szórakoztató áldozati állat. Ez mutatja, hogy a vágási éles fegyverrel móka volt levágott állatok, mert egy éles késsel siettette halálát.

FAWÂ `ID (ellátás) Hadiths
1. Együttérzés és irgalom Allah Ta'ala minden lénynek.
2. A megrendelés egyaránt vonatkozik minden módon. Beleértve a jót mutatja az utat a személy, amely az élelmiszer-, jót és elkerülve igazságtalan, és így tovább.
3. Akkor válik jó mindenben, mert Isten megköveteli, azaz mensyari'atkannya határozottan.
4. Valóban, a rend és a törvény azt Istené egyedül a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony Allah kötelezi érvényesek jól mindent. "
5. Szertartása Isten kettős esetében: a sors és állandóság Shari'ah. Értékelés elkerülhetetlen sorsa, mivel Shari'ah rendelkezések (kötelezettség), időnként valaki néha nem.
6. Jóság és tartalmaz mindent, amit egy ember tehet a jó mindenben által a szót sallallaahu "alaihi wa sallam:" Bizony, Allah előírja, hogy a hatálya alá jól mindent. "
7. Al-Muhsin beleértve Asma ul-Husna "(neve Allah gyönyörű). [24]
8. Között az attribútumok Mindenható Isten van al-Ihsan, amelyek közvetítik a kedvesség és szívességet, és intézkedik mindent szépen. [25]
9. A jó tanítás a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azáltal, hogy permisalan mert a tanítás azáltal permisalan inkább közelebb a szándékolt jelentését.
10. Szükségessége jót, ahogy a gyilkos.
11. Tiltott megölte égő és darabolás valakit halála után nem indokolható oka.
12. Kötelező alkalmazandó mind a vágás, a mészáros disyari'atkan utat.
13. Szükségessége élezés a kés, hogy megölje, az élesítés, mert sokkal könnyebb a vágás.
14. Nem kell élezés a kés előtt az állatot le kell vágni.
15. Kellemetlen szükségességét az állati áldozat történő levágása a lehető leghamarabb.
16. Kötelező olvasat Bismillah mikor vágás.
17. Ha nem eszik áldozatokat, amelyeket nem olvas Bismillah amikor vágásra.
18. Ha valaki nem tudja, hogy az áldozatok olvastuk Bismillah vagy sem, hadd olvassa Bismillah amikor eszik.
Allah tudja a legjobban.

[Másolt a Sunnah Edition magazin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]



forrás: http://almanhaj.or.id

Gach carthanas Man Éigeantach

Gach carthanas Man Éigeantach



De réir
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة, وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها, أو ترفع له عليها متاعه صدقة, والكلمة الطيبة صدقة, وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة, وتميط الأذى عن الطريق صدقة. (رواه البخاري ومسلم)

Ó Abu Hurayrah Radi anhu, a dúirt sé, "a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam," Beidh gach fear a thabhairt joints carthanas ar gach lá a éiríonn an ghrian ann: thou a bheith cothrom leis an dá daoine (an choimhlint aighneas / díospóid) Is carthanacht, is féidir leat Tá scálú suas chun cabhrú le duine éigin mount sé nó a ardú ar an mbagáiste ainmhí tú, agus ar each Beast Is carthanas é, óráid maith carthanacht, gach céim ritheann tú i (an mosque) chun guí Is carthanacht, agus gheobhaidh tú réidh leis an núis de bhóthar charthanacht. ' "[AD. Al-Bukhari agus na Moslamach]

HADITHs TAKHRIJ:
Is Hadith Saheeh, narrated ag:
1. Al-Bukhari uimh. 2707, 2891, 2989
2. Aon Moslamach. 1009 (56)
3. Ahmad 2/312, 316, 374
4. Ibn Hibban uimh. 3372-ar-Ta'lîqâtul Hisan
5. Al-Bayhaqi 4/187-188
6. Al-Sunnah Baghawi in aon Syarhus. 1645

HADITHs Sharh:
1. Greatness CRUTHÚ GOD Almighty
Almighty Allah a cruthaíodh fear i gcruth is fearr is féidir. Allah Almighty deir:

لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

Go deimhin, cruthaithe againn fear i gcruth is fearr is féidir. [At-Tîn/95: 4]

I Hadith de 'Aisha anhuma Radi, an sallallaahu Prophet' a dúirt alaihi wa sallam:

إنه خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاث مئة مفصل: فمن كبر الله, وحمد الله, وهلل الله, وسبح الله, واستغفر الله, وعزل حجرا عن طريق الناس, أو شوكة, أو عظما عن طريق الناس, وأمر بمعروف, أو نهى عن منكر, عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى, فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار.

Go deimhin, cruthaíodh an sliocht Adam ar an joints 360. Whoever bertakbir le Dia, moladh Dia, bertahlil do Dhia, Athair Dia, a fháil haitheantas coibhneasta de na clocha ó na sráideanna an Muslims, nó a fháil haitheantas coibhneasta de thorns, nó a fháil haitheantas coibhneasta ar an cnámh, nó an maith, forbid ó munkar nó comhionann leis an uimhir 360 joints a bheith acu, ansin an tráthnóna, distanced sé é féin ó ifreann. [1]

Ubaid Abu 'rahimahullah dúirt sé, "Ar an bunphointe sulâma (joints) cnámh i an barr an ingne ar an camel. Dealraíonn sé cosúil leis an bhrí an Hadith go bhfuil gach leanbh Adam carthanachta cnámh éigeantach ". [2]

Ubaid Abu 'rahimahullah le fios go bhfuil sulâma ar cheann de na cnámha beag i camel agus ansin léirigh sé ar an iomlán na n-alt agus daoine eile an duine. Mar sin, deir an bhrí atá leis an Hadith, go bhfuil gach leanbh na n-alt Adam carthanachta éigeantach.

I hadeeth de 'Aisha anhuma Radi luaite go bhfuil líon na n-alt daonna 360 píosaí. [3]

2. NÍ MÓR GO RAIBH MAITH Dia Almighty DO bhFABHAR
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Beidh gach fear a thabhairt joints carthanas."

Is é an bhrí atá leis an Hadith go bhfuil an foirmiú na cnámha agus foirfeacht lena n-áirítear na favors de Allah Almighty is mó i Tá a seirbhísigh. Dá bhrí sin, ní mór gach cnámh carthanachta, agus úinéirí charthanais gach cnámh i dó, a bheith buíoch do favors den sórt sin. [4]

Allah Almighty deir:

يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك

Daoine O! Cad tá tú (disobedience) mheabhlaireachta dod Tiarna an chuid is mó Noble? Cé a chruthaigh agus perfected kejadianmu agus a dhéanamh (comhdhéanamh comhlacht) do chomhardú, i bhfoirm ar bith atá ag teastáil, le chéile sé comhlacht. "[Al-Infithâr/82 :6-8]

Allah Almighty deir:

قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

Abair, "Tá sé an ceann a chruthaigh tú, agus rinne éisteacht, radharc, agus an choinsiasa acu ar do shon. (Ach) beagán nuair a tá tú buíoch "[Al-Mulk/67: 23].

Allah Almighty deir:

ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين

Nach bhfuil déanta againn dó le péire de na súile agus teanga agus péire liopaí? [Al-Balad/90 :8-9]

Mujahid Radi anhu dúirt sé, "favors-favors de Allah Almighty le feiceáil go soiléir agus Almighty Allah a ndeimhnítear gur féidir leat a bheith buíoch." [5]

Iyâdh Oíche amháin Fudhail bin 'léamh na míre sin (al-Balad/90 :8-9) agus ansin gol. D'iarr sé: "Cén fáth a bhfuil tú ag caoineadh?" Fhreagair sé, "An bhfuil chaith tú riamh ar an oíche ar oíche amháin i stát buíochais le Dia Almighty a chruthaigh dhá shúil ar do shon agus ansin leat iad a fheiceáil? An bhfuil chaith tú riamh ar an oíche ar oíche amháin i stát buíochais le Dia Almighty a chruthaigh teanga ar do shon ionas gur féidir leat labhairt dó? ... "Al-Fudhail athrá mar shampla den sórt sin. [6]

Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ

Dhá favors ina chuid is mó daoine fooled acu:. Sláinte agus am saor in aisce [7]

Tá sé seo go léir san áireamh na favors de Allah Almighty agus beidh na daoine go n-iarrfaí faoi ar an Lá buíochais Aiséirí dó agus d'iarr cuntasacht, [8] mar an Tiarna Dia Almighty "

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

Ansin tú i ndáiríre go n-iarrfaí ar an lá pléisiúir (atá iontach ar fud an domhain). [At-Takâtsur/102: 8]

Is é sin, Allah Almighty a bhronnadh a chuid seirbhíseach na favors nach féidir leo brath, mar na focail Dé Almighty:

وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

Agus thug sé tú gach rud impigh tú air. Agus má sibh ag comhaireamh an bhfabhar Dé, ní féidir ye iad a chomhaireamh. Go deimhin, tá fear éagóir agus mar sin de dhiúltú (bhfabhar Dia) "[Ibrâhîm/14: 34].

Thairis sin, éileofar Allah Almighty siad a bheith buíoch agus sásta lena n-buíochas. Roinnt a mhaíomh go raibh más rud é Dia Almighty aon fhabhar a thabhairt do sheirbhíseach tar éis moladh dó Allah Almighty do na blessings, moladh ansin do Dhia Almighty níos fearr ná a blessings.

An cléireach Dheimhnigh compliment níos fearr ná delicious, mar atá i bhfabhar na favors tá an domhain, mar shampla leighis, sustenance, sláinte, cosanta ó na rudaí a bhfuil míchompordach agus mar sin de, cé go bhfuil na focail Moladh ar cheann de na rudaí is áille reiligiún. Tá an dá favors: reiligiún domhanda delicious agus scrumptious tá siad i bhfabhar Dia na nUilechumhacht, ach favors reiligiúnacha a chuid seirbhíseach i bhfoirm treoir a sholáthar chun a bheith buíoch as a chuid favors agus deolchairí moladh air go bhfuil sé níos fearr ná an favors domhan gur thug sé a chuid seirbhíseach. Toisc más rud é nach bhfuil an favors ar fud an domhain Tugtar aghaidh le buíochas, an domhan delicious i tubaiste, mar atá luaite ag Ibn Hazim rahimahullah:

كل نعمة لا تقرب من الله; فهي بلية

Tá aon favors nach bhfuil na húinéirí a shealbhú le Dia misfortune. [9]

Mar sin, más rud é Dia Almighty chun treoir a chuid seirbhíseach a bheith buíoch as an bhfabhar an domhain a thugtar dó le cineálacha moladh agus buíochas eile, agus mar sin delicious tá sé níos fearr ná na favors agus níos mó beloved go Allaah, mar gheall ar Allah Azza wa Jalla Is breá le moladh, áthas lena sheirbhísigh go má itheann tú, agus ag moladh Allah Almighty do na blessings bia. I gcás na daoine fial, moladh do na favors, moladh é, agus buíoch, go bhfuil grá siad níos mó ná an Treasure go dtugann siad, toisc go soláthraíonn siad Treasure ach a compliments fháil. Is é Allaah an Ceann de na chuid is mó fial. Tugann sé a chuid favors a chuid seirbhíseach ag iarraidh orthu na favors flatter, luaigh sé, moladh dó, agus bhí sé sásta leis go léir mar a n-buíochas. In ainneoin a thagann sé go léir ó Allaah dóibh, nach bhfuil sé gá a bhuíochas: ach thaitin sé gur oibrigh sé sclábhaithe mar go bhfuil feabhas, fortune, agus na foirfeachta na seirbhísigh i buíochas.

I measc na bounty de Allah Almighty é go bhfuil sé in ainm an moladh agus buíochas a chuid seirbhíseach, cé go bhfabhar sé dó is mó acu. Tá sé cosúil le Dia Almighty maoin a thabhairt dóibh, agus ansin a fuarthas ar iasacht sé i bpáirt agus iad a mholadh as a gcuid gníomhartha, ach go léir go bhfuil mbaineann le Dia Almighty agus is bronntanas uaidh. Mar sin féin, ba mhaith a bhronntanas rud seo. [10]

Zahir Hadith léiríonn go bhfuil a bhuíochas leis an gcarthanas éigeantach go mbeadh Moslamach i gach lá, ach buíochas roinnte ina dhá leibhéal:

An Chéad: Go raibh maith éigeantacha.
Go buíochas i bhfoirm na n-oibleagáidí oibre agus toirmisc a sheachaint. Bhuíochas is éigeantach agus is leor mar chomhartha buíochais as gach favors.

Glúin amháin ar an Salaf dúirt, "Bhuíochas Is d'fhág-disobedience disobedience. 'Ceann de na ghlúin Salaf eile dúirt sé," nach bhfuil Bhuíochas ag baint úsáide as aon favors do disobedience. "[11]

Abu Hazim az-Zahid rahimahullah dúirt go bhfuil buíochas leis an comhlacht ar fad, staonadh ó disobedience-bíseanna, agus úsáid gach orgán de chuid an chomhlachta a dhéanamh ar chách géilleadh obedience. Ina dhiaidh sin dúirt sé, "tá na daoine buíoch den bhéal, ach ní buíoch do gach orgán, agus parabail, mar shampla daoine a éadaí a bheith acu, agus bhí sé an deireadh, ach ní ag caitheamh é. Éadaí nach mar sin atá cabhrach dó ó theas, fuar, agus rain. "[12]

An Dara: Go raibh maith Sunnah.
Is é sin ina sheirbhíseach ag obair sunnah adhartha a dhéanamh tar éis gníomhartha éigeantach adhartha agus a sheachaint rudaí a bhfuil cosc ​​ar.

Is é seo an leibhéal ar an mar-sâbiqûn (iad siúd a luaithe ina fhabhar) a thug in aice le Dia Almighty. Doimhneacht cad a luadh alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam sa Hadith a luadh níos luaithe. [13]

Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam earnestly ag guí agus qiyâmul Lail (paidir oíche) a bhí swollen go dtí a cosa. Nuair a iarradh air, "Cén fáth a bhfuil tú ag déanamh seo, ach Allah Almighty tar éis maite do peacaí an am atá caite agus sa todhchaí?" A dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam,

أفلا أكون عبدا شكورا?

Nach bhfuil mé cead agam a bheith ina sheirbhíseach buíoch? [14]

Tá Prayer Tahajjud Sunnah, ach tá sé fós a sheoladh N tuiscint ar buíochas le Dia Almighty. Tá roinnt carthanais luaite an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam éigeantach, ach an oiread Fard' áirithe féin, cosúil le siúl isteach sa paidreacha éigeantach i bpobal, nó Fard kifaya, mar shampla ag déanamh go maith agus olc a sheachaint, cuidiú leis an ocras, agus cothrom do na daoine i réiteach leo nó iad a mheas. [15]

3. PÁIRTITHE réiteach an dá ag teacht salach ar (díospóid)
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, "Tá Thou justly idir dhá daoine (an choimhlint aighneas / díospóid) carthanas."

Is é sin, a bheith cothrom a thabhairt cinntí nó aonach a réiteach ar an dá daoine a bhí naimhdeach. Áirítear leis seo go bhfuil an bhua na carthanachta a bhfuil mór mar cineáltas bhraitear daoine eile, agus wounded dó sa phobal atá le bailiú ionas go mbeidh sé cosúil le comhlacht sláintiúil agus slán.

Ar an moladh a dhéanamh ar an gníomhais mar tá i Nash go leor (an moladh) ba chóir a luaitear anseo, mar gheall ar mheas faoina luach roinnt Muslims an fhadhb réiteach idir Muslims i gcás cogaíochta. [16] Go deimhin Ishlah (réiteach) an odds lena n-áirítear seutama-príomh-charthanacht. Réiteach an dá daoine a bhí ag luach saothair loggerheads mór má rinneadh le sincerity. Allah Almighty deir:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Níl aon cineáltas de chainteanna rúnda go leor, cainteanna rúnda ach amháin ó dhaoine a bhfuil (duine) carthanas, nó le déanamh go maith, nó leis an tsíocháin idir daoine. Whoever ndéanann lorg an sásamh Allah, beidh linn a thabhairt go mbeidh sé a bheith ina luach saothair mór. "[An Nisa-'/ 4:114]

Is é sin, ach amháin i gcás na cainteanna rúnda a rá mar sin. [17]

Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام, والصلاة, والصدقة? قالوا: بلى, قال: صلاح ذات البين, فإن فساد ذات البين هي الحالقة, لا أقول تحلق الشعر, ولكن تحلق الدين

Beidh mé ag insint duit rud éigin níos fearr ná an méid fasting, paidir, agus carthanacht? An Companions fhreagair, "Is ea." Dúirt sé, 'Réiteach an gaol (beirt ag troid), toisc go bhfuil an damáiste naisc ghearradh. Níl mé ag rá gruaige a ghearradh, ach reiligiún gearrtha. [18]

Sin a dhéanamh go bhfuil an tsíocháin i measc cine daonna adhartha agus taqarrub carthanachta acu siúd a eagla Allah.

Allah Almighty deir:

وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير

Má eagla ar bhean a bheidh a fear céile a bheith nushuz nó indifferent, ansin is féidir leo a shealbhú síochána fíor, agus síocháin is fearr (dóibh) ... "[al-Nisa '/ 4:128]

Léiríonn an véarsa go bhfuil an tsíocháin idir fhear agus bean chéile níos fearr ná scaradh (colscartha). Dá bhrí sin, ba chúis leis an colscaradh díobháil i bhfad. Dá bhrí sin, d'fhéadfadh sé a bheith do bhean chéile tobscoir a gcearta nó cearta páirteach fear céile nó an t-ioncam eile, má eagla sí go mbeadh a fear céile a bheith scartha (colscartha) as a cuid nó cas amach as é.

Allah Almighty deir:

فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

Mar sin, eagla Allah agus a leasú le caidreamh i measc chomharsa [al-Anfal / 8:01]

Léiríonn an véarsa an tsíocháin agus d'ordaigh siúl menzhalimi agus cosc ​​a chéile naimhdeach.

Allah Almighty deir:

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

Agus má tá dhá rang ar an troid believers, a dhéanamh ansin síocháin eatarthu. Más rud é duine amháin acu ag déanamh éagóir a (rang eile, ansin troid (grúpaí) a dhéanamh éagóir sin tá sé rang ar ais go dtí orduithe Dé. Más rud é go bhfuil an grúpa teacht ar ais (go dtí an t-ordú de Allah), a dhéanamh ansin síocháin eatarthu le ceartas, agus tá feidhm . cóir Go deimhin, is breá Allah siúd a ghníomhaíonn justly "[al-Hujurât/49: 9].

Tá an véarsa d'ordaigh an tsíocháin a shealbhú nuair a bhíonn achrann agus cogaíochta i measc na believers. [19]

Ó Abu Bakrah Radi anhu, go lá amháin an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam preaching i pulpit, mar aon leis al-Hasan ibn' Ali Radi anhuma. D'fhéach sé ó am go ham ag féachaint air agus uaireanta breathnú ar fear mar a dúirt sé:

إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

Go deimhin bhí mo ghariníon ina cheannaire. Súil go dtosnódh leis an idirghuí Allah Almighty a thabhairt chun réitigh idir dhá ghrúpa mór Muslims. [20]

Cad a lean sé sabdakan; síocháin dá bhrí sin Allaah idir an Iaráic 'agus Levant tar éis cogadh fada (Cogadh na Siffin).

Sa Hadith, tá leid de na moltaí is fearr faoi an tsíocháin idir Muslims, cé leis an mbealach duine a thabhairt suas cuid de a gcearta. Dá bhrí sin, mhol Allah Almighty Ali al-Hasan ibn 'Radi anhuma, mar a thug sé a phost chuig Mu'awiya bin Abi Sufyan mar caliph, mar sin an dá ghrúpa aontaithe faoi cheannaireacht Mu'awiya. [21]

Ó Umm Kulthum bint 'Uqbah bin Abi Mu'aith Radi anhuma, a dúirt sé, "Chuala mé an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam dúirt:

ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا

Seachas an duine bréag a Reconciles idir dhaoine, thug sé an dea-(leis an intinn réiteach) nó a rá leis an maith. [22]

An cléireach sin, "Cad is brí leis seo Hadith, tá in iúl na buntáistí na coimhlinte aighneas / díospóid agus ciúnas (clúdach) maidir leis an duine olc. Ní hé seo sin a bheith a bheidh. "

Seo Hadith Léiríonn disyari'atkannya síocháin idir daoine agus an incheadaitheacht atá suite d'fhonn a thabhairt chun réitigh na páirtithe warring nó an díospóid. [23]

Imam Tabari rahimahullah dúirt sé, "roinnt scoláirí go raibh bolehnya atá suite le hintinn síocháin a dhéanamh. Dúirt siad: "Lies luíonn go bhfuil reprehensible a thabhairt díobháil nó maslahatnya ní bréag ar chor ar bith." [24]

Imam al-Bukhari rahimahullah dúirt sé, "lena n-áirítear iad siúd a bheidh. Duine a Reconciles idir daoine" [25]

4. CABHRÚ AGUS CABHRÚ Muslim Comhalta
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "cabhrú leat duine éigin luchtú suas na hainmhithe a ardú tú an mount nó bagáiste suas ainmhí mount Is carthanas."

Ina measc seo tá an oibleagáid ingratitude disyari'atkan carthanachta a thabhairt comhpháirteacha a dhéanamh. Mar sin, cuidíonn go Moslamach go n-ardóidh go barr na feithicle nó chun cabhrú le ardaitheoir a chuid bagáiste suas an fheithicil lena n-áirítear an charthanacht. Mar an gcéanna, a Muslim a bronntar le haghaidh aon chabhair a rinne sé ar a dheartháir Moslamach eile. Allaah ordaigh dúinn chun cabhrú le gach eile a chuid focal:

وتعاونوا على البر والتقوى

Agus le do thoil-menolonglah tú i (a dhéanamh) maitheasa agus cráifeacht. [Al-Maida / 5:02]

Tá sé ar eolas gur féidir cúnamh frithpháirteach a réiteach go leor deacrachtaí agus anacair. Ní bheadh ​​fear in ann a dhéanamh go léir a ghnóthaí gan an deartháir cabhrú leat. Agus cúnamh frithpháirteach dá chéile chun leathadh an grá i measc na Muslims, ach gceannas Allah Almighty dúinn grá dá chéile i ngrá. [26]

I measc na samplaí de na cuidiú le daoine eile tá foirm na carthanachta é chun na cearta a Muslim thar ceann eile Moslamach. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام, وعيادة المريض, واتباع الجنازة, وإجابة الدعوة, وتشميت العاطس

Cearta a Muslim thar ceann eile Muslim Tá cúig: Beannacht freagra, tabhairt cuairt ar an breoite, ag gabháil leis an gcomhlacht, ar an chuireadh, agus guí ar son duine a sraothanna.

I dtuarascáil narrated ag Moslamach:

حق المسلم على المسلم ست: قيل: ما هن يا رسول الله? قال: إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه

Cearta Muslims ar Muslims eile tá sé. "Chuirtear," Cad iad an ceart séú, O Messenger de Allah? "D'fhreagair sé," Má fheiceann tú air ansin a rá leat go simplí hello a dó, má cuireadh tugtha aige tú ansin tú ag freastal air, má d'iarr sé comhairle a thabhairt duit ansin tathaint air, má sneezes sé agus ansin molann Allah, guigh ansin dó (leis na focail: yarhamukallâh)., más rud é go bhfuil sé tinn ansin jenguklah, agus má éagann sé ansin thionlacan (an comhlacht) é "[27]

I measc cineálacha eile carthanas ag rith do chur i bhfeidhm chearta an duine atá éigeantach. Abbaas Ibn 'anhu dúirt sé, "Whoever téann do a deartháir ar cheart a dhéanamh ar an paidir, tá gach céim ar charthanacht." [28]

Clóscríobh cabhrú Muslims eile go n-áirítear freisin déirce a thabhairt mar gheall ar an duine a owes an deacracht fiach. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

من أنظر معسرا; فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك; فله بكل يوم مثله صدقة

Whoever thugann am mar gheall ar an duine a owes a bhfuil deacracht fiacha a íoc, mar sin fuair sé ar an dole gach lá roimh an am teachta íocaíochta. Má tá íocaíocht tagtha, agus ansin tugann sé an luas arís tar éis dó, ansin faigheann sé ar charthanacht bhonn laethúil semisalnya. [29]

5. MAITH-labhartha
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Rud é seo go maith carthanas."

Logáil isteach sa chaint is freagra maith agus a dhiúltú do dhaoine Beannacht impigh le focal chineál. Ansin dhikr de Allah Almighty, ag rá na focail ceart, ag déanamh go maith agus olc a sheachaint, rud a thugann idirghuí (gcabhair) do dhaoine a bhfuil gá acu le húdaráis, comhairle agus treoir a thabhairt, agus aon focail agus nathanna is féidir a dhéanamh daoine eile sona agus hearts uniting thar gach cineáltas agus treoir. [30]

Allah Almighty deir:

قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى

Tá focal cineálta agus maithiúnas níos fearr ná gníomhaíochtaí carthanachta dhiaidh sin Gortaítear [al-Baqarah / 2:263]

Allah Almighty deir:

إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

Beidh dó turas sayings maith agus gníomhais Beidh sé ardaitheoir [Fâthir/35: 10]

Allah Almighty deir:

من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها

Whoever thugann cúnamh faoisimh maith, surely beidh sé a fháil mar chuid de (cuntas) [An Nisa-'/ 4:85]

Agus tá véarsaí go leor eile go áiteamh a rá leis an dea-agus an béil fanacht sa al-Haq, an ceartas, agus an fhírinne a choimeád.

6. Siúil go dtí bhua mosc de guí i bpobal
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Tá gach céim a ritheann tú i dtreo paidir sadaqah."

. Spreagann an hadeeth dúinn dul go dtí an mosques de Allah Almighty agus ar an bpobal a bhailiú, eolaíocht a fhoghlaim, comhairle a chur ar fáil, agus I'tikaf [31] Dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:

من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح

Whoever théann ar maidin nó san iarnóin i dtreo an mosque, beidh Allah foráil dó cónaí sa spéir gach uair a chuaigh sé ar maidin nó san iarnóin (go dtí an mosque). [32]

Abdillah Jabir ibn 'Radi anhu, a dúirt sé, "Ba mhaith Bani Salimah chun bogadh go dtí an mosque in aice láimhe, cé go bhfuil an áit folamh. Nuair a tháinig sé chun alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, ansin dúirt sé:

يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم

O Bani Salimah! Fanacht i do shocrú mar gheall ar na céimeanna a bheidh tú. [33]

Imam ar-Nawawi rahimahullah dúirt sé, "Is é sin, fanacht i do réiteach! Chun má tá tú i do shocrú, agus ansin rianaíonn na céimeanna go mbeidh a lán de tú a bheith ag dul chuig an mosque. "[34]

7. FAIGH RID bhearnaithe AN BÓTHAR
Focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Is é Agus gheobhaidh tú réidh leis an cur isteach ar an mbóthar carthanachta."

Deireadh a chur le rud ar bith a chuireann isteach ar an mbealach ar an Muslims, cibé acu i bhfoirm de thorns, gloine briste, clocha móra, trunks crann blocála an mbealach seo, chomh maith, salach, DIRT, bruscar, agus i bhfad níos mó; fháil ansin réidh ar fad é, lena n-áirítear carthanachta agus mar chiall coincréite Áirítear buíochas do na blessings Allah Almighty agus cuid de chreidimh. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة, فأفضلها قول لا إله إلا الله, وأدناها إماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان

Is é 'la ilaha illallah', is é an íseal a fháil haitheantas coibhneasta de thorns (blockage) an bhóthair agus an náire amháin brainse de mheon [35]: Faith Tá os cionn brainsí seachtó nó os cionn seasca brainsí, an brainse, an ard is a rá.

8. Duha paidir freastal ar an éileamh PERFECTION GO RAIBH MAITH AN BHAILL AN BHOIRD
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن المنكر صدقة, ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

Ar maidin, gach aon duine agaibh déirc joints éigeantach = tá gach rosary carthanas, tá gach tahmid carthanacht, tá gach Takbir carthanas, deirtear go bhfuil a dhéanamh go maith carthanas, a thoirmeasc ar an éagórach Is carthanacht, agus tá sé ar fad go leor le dhá raka'at Duha paidir a rinne sé. [36]

Dhá coirníní raka'at leor paidir Duha, tahlil, etc, toisc go bhfuil paidir a bhaint as an orgán ar fad i obedience agus adhartha. Mar sin, go leor Duha paidir mar chomhartha buíochas do na foirfeachta na orgán ar fad, agus i bhfoirm déirce roimh: coirníní, tahlil, agus daoine eile, an chuid is mó iad a úsáid ach amháin ar cheann de na horgáin, dá bhrí sin, nach bhfuil carthanas foirfe leis till duine éigin ag déanamh uimhir carthanachta joints an chomhlachta, a bhfuil 360 mar a luaitear sa hadeeth de 'Aisha anhuma Radi. [37]

9. RÚN Mengikhlaskan I NGACH ALMSGIVING [38]
Intinn chroí a ghabháil le Dia Almighty i ngach ghníomhas maith, agus déirc a luaitear sa Hadith nó an duine eile go bhfuil an ceanglas a fháil ar an luach saothair. Allah Almighty deir:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Níl aon cineáltas de chainteanna rúnda go leor, cainteanna rúnda ach amháin ó dhaoine a bhfuil (duine) carthanas, nó le déanamh go maith, nó leis an tsíocháin idir daoine. Whoever ndéanann lorg an sásamh Allah, beidh linn a thabhairt go mbeidh sé a bheith ina luach saothair mór. "[An Nisa-'/ 4:114]

Fawâ-id Hadith:
1. Greatness a chruthú Allah Almighty, an fear a cruthaíodh i gcruth is fearr is féidir.
2. Gach lá beidh daoine a thabhairt carthanas, le haghaidh gach duine a bheith ar maidin leis an grásta Allah Almighty.
3. Ní mór buíochas le Dia Almighty do gach a blessings a chur i gcrích a chuid orduithe agus olc a sheachaint.
4. Rothlaíonn an ghrian ar fud an domhain, mar a ardaíonn sé as an taobh thoir agus leagann sé san iarthar, leis sin de lá agus oíche ann.
5. An bhua an cheartais idir dhá daoine, idir cothrom agus éagórach a thabhairt breithiúnas i seoladh na síochána. I cothroime is é seo an forfheidhmiú na Spéartha agus an domhain.
6. Leideanna ar son na síochána idir daoine agus bermuamalah ceartais leo le spiorad uasal.
7. Tá Muslim spreagadh chun cabhrú le deartháir Muslim eile, chun cabhair a fháil ar a Muslims eile, tá sé carthanas.
8. Leideanna a fhuaimniú na bhfocal go maith.
9. An charthanacht focal absolutized do gach dea-obair.
10. Is iad na doirse feabhas níos gaire do Allaah go leor, agus léiríonn méid an grásta Allah Almighty.
11. Spreagann an hadeeth dúinn a dhéanamh gníomhais-gníomhais atá éigeantach agus sunnah toisc go bhfuil sé an grá do Allah Almighty agus thug níos gaire dó.
12. Tá sé inmholta a tharraingt in aice leis Allaah le carthanachtaí obedience éagsúla.
13. Bhua shiúil ar an mosque do paidreacha.
14. Paidreacha éigeantach i bpobal sa mosque do na fir.
15. A fháil haitheantas coibhneasta ar an cur isteach ar an mbóthar charthanacht.
16. Is é a chur nó a chaitheamh isteach sa tsráid ar sin agus transgression.
17. Neamhdhlisteanach a dhéanamh mischief sa talamh.
18. Cinneadh ar líon na n-alt daonna, a bhfuil 360 joints.

MARAJI '
1. Al-Qur `ar agus terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Sahih al-Bukhari.
4. Saheeh Muslim
5. Musnad Imam Ahmad
6. Sunan Abu Dawud
7. Sunan ag-Tirmidhi
8. Sunan ar-Nasai
9. Sunan Ibn Majah
10. Saheeh Ibn Hibban (ar-Ta'lîqâtul Hisan).
11. Sunan al-Bayhaqi.
12. Syarhus Sunnah lil Baghawi.
13. Fathul Bari Sharh Sahih al-Bukhari.
14. Sharh Sahih Muslim Nawawi Cliath.
15. Uloom Jâmi'ul 'tobar Hikam, oibríonn de Ibn al-Rajab Hanbali. Fíorú: Shoaib Ibrahim al-Arnauth agus Bajis.
16. Ginealas al-ahadith al-Shahîhah, ag Shaykh al-Albani.
17. Arba'în Qawa'id Fawâ-id wa minal 'an-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim oibre.
18. Al-Wafi Arba'în an-Fi Syarhil Nawawiyyah, an Dr. Mustafa al-Bugha agus Muhyidin Mustha.
19. Syarhul Arba'în an Nawawiyyah-, ag Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
20. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous oibreacha Shaikh Salim araide 'Eid al-Hilâly

[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 08/Tahun XIII/1430H/2009M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]


Adab Maidir Spriocanna



De réir
Muslim cléireach Abu al-Isma'il Atsari



Tá dhá daoine paidreacha gcomhlíonadh, an chéad bhaint amach an taitneamh dea-Allah Almighty ionas go dtagann a chuid peacaí, agus bhí an dara timpiste agus an wrath Allaah mar gheall ar nifak agus riyâ'nya.

Alaihi Prophet Muhammad sallallaahu 'wa sallam Tá mhínigh an bhua paidir a bpeacaí Rindreáil toisc go bhfuil sé déanta le dáiríreacht agus foirfe. Dúirt sé alaihi sallallaahu 'wa sallam:

ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله

Níl aon Muslim a bhfuil teacht (am) paidir éigeantach, ansin rinne sé an phaidir éigeantach go bhfuil trí scagadh wudhu'nya, khusyu'nya agus ruku'nya, ach paidir an pheaca na bpeacaí roimh, chomh fada is nach bhfuil sé tiomanta bpeacaí móra. Agus tá sé an-am ar fad. [AD. Muslim, uimh. 228]

Os a choinne sin, rabhadh sé freisin na daoine ó guí Riya ', mar beidh sé seo a dhícháiliú an charthanacht, mar an Hadith seo a leanas:

عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل

Ó Abu Sa'id, dúirt sé: "alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam a tháinig chugainn nuair a bhí muid ag caint faoi Al-Dajjal Masîhud Níos déanaí dúirt sé:." Déanfar liom a insint duit rud éigin gur dóigh liom eagla orm níos mó le haghaidh tú ná i gcoinne Al-Masîhud Antichrist "Mar sin, dúirt muid," Tá, O Messenger de Allah "Ansin dúirt sé:"?. i bhfolach shirk. Go bhfuil duine éigin a bhí ag guí, agus tá sé smarten paidir mar a fheiceann sé na tuairimí daoine eile "[Hadith Hasan Ibn Majah stair, aon; 4204].

Is sampla soiléir ar an tábhacht a bhaineann le intinn agus intinn mengikhlaskan i ngach gníomhais. Dá bhrí sin, rabhadh a lán de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam seo ina hadiths. I measc rudaí eile, na focail sé alaihi sallallaahu 'wa sallam:

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

Go deimhin, faigheann gach gníomhas a tharlaíonn le rún, agus gach duine cad a intinn aige. [AD. Bukhari, uimh. 1; Muslim, uimh. 1907, ó 'Umar ibn al-Khattab Radi anhu]

Fíor bheadh ​​gníomh a ghlacadh ag Allaah má chomhlíonann sé dhá choinníoll, rúin eadhon ó chroí a ghabháil agus lean na Sunnah. Dá bhrí sin, beidh Allah Almighty a fheiceáil an croí an duine, cibé acu ó chroí a ghabháil sé, agus a gníomhais a fheiceáil, cibé acu de réir threoir alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. Dúirt sé sallallaahu alaihi wa sallam:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

Ní Allah Verily breathnú ar d'fhoirm agus do sealúchais, ach Feiceann sé do chroí agus do ghníomhais. [AD. Muslim, uimh. 2564]

Tá sé ar intinn Dá bhrí sin mengikhlaskan Almighty Allah orduithe gach duine, mar a focal:

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

Cé nach raibh siad dúradh, ach amháin chun adhradh Allah le chách géilleadh dó purifies an reiligiún (rith) díreach, agus go bhfuil siad a bhunú ar an paidir agus Zakat meunaikan, agus go bhfuil an reiligiún díreach. [Al-Bayyinah/98: 5]

RÚN de Kindness
I measc na trócaire agus grásta Allah Almighty gur Scríobh sé an feabhas ar a chuid seirbhíseach amháin mar gheall ar an dúil a dhéanamh go maith, agus an dúil a dhéanamh olc fós le bheith scríofa. Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam a mhínítear sin sa Hadith seo a leanas:

إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة

Verily Allah Almighty scríobh na maitheasa agus badness. Duine ar bith atá ag iarraidh a dhéanamh go maith, agus ní raibh é a dhéanamh sé, scríobhann Allaah ar a taobh den maitheas luach saothair iontach ar a son. Más mian sé a dhéanamh go maith, agus rinne sé é, scríobhann Allah an feabhas ar luaíocht deich go 700 uair níos mó go leor. Whoever ba mhaith leis a dhéanamh olc, agus ní raibh sé é a dhéanamh, scríobhann Allaah ar a taobh den maitheas luach saothair iontach ar a son. Más mian sé a dhéanamh olc, agus rinne sé é, Allah Almighty scríobh ina n-aonar amháin olc. [AD. Bukhari, uimh. 6491; Muslim, uimh. 131]

Droch-cháil Rún
Ní mian Rith i mo chroí a dhéanamh sin olc a bhí scríofa ag Dia Almighty. Mar sin féin, má tá an dúil cheana féin cinneadh agus rún, a ligean a iarracht amháin, cé nach dtarlódh, ansin tá an lucht gotten freagra uaidh. I dtaca leis seo dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:

إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه

Má tá dhá Muslims bualadh lena n-claimhte (troid; cogadh), an killer agus na daoine a maraíodh i ifreann. I (Abu Bakrah) d'iarr: "O Messenger de Allah, an killer (muid a thuiscint-pent), ach cad faoi na daoine a maraíodh. D'fhreagair sé: "Verily, bhí sé ag dúil go mór a mharú a chara." [AD. Bukhari, uimh. 31, 7083; Muslim, uimh. 2888, ó Abu Bakrah]

I gcás eile Hadith, rabhadh alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam de mheon mímhacánta sa chaidreamh idir seirbhíseach. Dúirt sé alaihi sallallaahu 'wa sallam:

أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا

Duine ar bith atá i bhfiacha gan aon intinn leis an bhfiach a íoc leis an úinéir, beidh sé freastal ar Allah mar a thief. [AD. Ibn Majah, uimh. 2410; dúirt Shaykh al-Albani: "Hasan Sahih"]

PAHALA agus intinn chéasadh DO
Seasamh Is féidir le rún an-tábhachtach a bheith le feiceáil freisin ó na hiarmhairtí an toradh sin. Eadhon go raibh sé beartaithe ach ní bhíonn ach, tá duine éigin a fháil ar luaíocht nó pionós. Tá sé tuairiscithe ag alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam sa Hadith seo a leanas:

عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء

Ó Abu al-Anmari Kabsyah Radi anhu, go chuala sé a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Go deimhin, tá an domhan do dhaoine 4: Seirbhíseach de Allah Almighty a thabhairt dó den sórt sin a rizqi Treasure (ó bhóthar halal) agus eolais (an Ioslam ), ansin tá sé dírithe ar a Thiarna ar rizqi go (saibhreas agus eolas), tá sé ag déanamh go maith chun a ghaolta le rizqinya, agus a fhios aige ar chearta Allah Almighty dó. Ansin tá an seirbhíseach an seasamh is tábhachtaí (i Allah Almighty). Seirbhíseach Allah Almighty a thabhairt dó foirm rizqi na heolaíochta, ach ní raibh a thabhairt rizqi bhfoirm Treasure sé, bhí sé dea-intinn. Dúirt sé: "Má tá mé maoine ba mhaith liom a dhéanamh ar an ngníomhas sin, agus mar sin (an chéad é a dhéanamh maith go bhfuil sé)." Mar sin, sé (aisíoctha) le rúin (maith), luach saothair araon (an chéad agus an dara) Is mar an gcéanna. Seirbhíseach Allah Almighty a thabhairt dó foirm rizqi de Treasure, ach ní raibh sé a thabhairt foirm rizqi eolais dó, ansin tá sé ag déanamh leis a chuid airgid go meargánta, gan eolas. Ní raibh sé dírithe ar a chuid Tiarna a dó, nach bhfuil sé ag déanamh go maith ar a chuid gaolta lena mhaoin, agus ní raibh a fhios do chearta Allah Almighty dó sé. Ansin tá an seirbhíseach an staid is measa (i Allah Almighty). Ní seirbhíseach Allah Almighty a thabhairt dó den sórt sin a rizqi Treasure agus eolaíocht, ansin dúirt sé: "Má tá mé maoin mhaith liom a dhéanamh gníomhais den sórt sin sin, agus mar sin de (le tríú duine a rinne an olc)." Mar sin, sé (freagra) trí rún, is é an peaca mar an gcéanna. [1]

Shaikh Salim al-Hilali dúirt, ag míniú Hafizhahullah i measc dlí-eolaíocht an Hadith: "D'iarr duine éigin ag dul a bheith bronntar ná a phionósú de bharr easpa seasta / strong (peann taobh istigh-) cé nach raibh sé in ann a chur i bhfeidhm. Toisc cé nach raibh sé in ann é a dhéanamh, ach d'fhéadfadh sé ag súil agus ba mhaith liom ". [2]

NÁ dea-intinn ATHRÚ ISTEACH disobedience CHOMHLÍONADH
Gach seo Léiríonn an tábhacht a bhaineann leis an ráiteas seasamh intinn. Dá bhrí sin, a Muslim maith a thógáil i gcónaí gach gníomhas de mheon macánta, an sincerity le haghaidh Allah Almighty. Mar an gcéanna, beidh Moslamach iarracht i gcónaí a dhéanamh go maith ag an Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, toisc go bhfuil sé ar iomláine an dea-thoil.

Ní féidir Mar gheall ar dea-intinn a athrú toisc go disobedience i obedience. Bershadaqah duine éigin Cosúil le airgead goidte nó éilliú. Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:

لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

Ní bheidh sé a ghlacadh gan íonú agus ní bheidh paidir a ghlacadh ó na (toradh) Sadaqah ghulul (treasonous). [AD. Muslim, uimh. 224]

Dá bhrí sin, cé go raibh an cleachtas cineáltas i lahiriyah, agus a rinneadh de mheon macánta, cosúil le paidir nó Sadaqah, ach más rud é nach ndéanann sé freastal ar na riachtanais sa reiligiún, ní féidir dea-intinn a athrú mar obedience chleachtas.

Dá bhrí sin, a Companions uasal riamh, tháinig anhu Abdullah bin Mas'ud Radi 'jama'ah dhikr i ngrúpaí a bhfuil gairbhéal. A bhí i gceannas gach grúpa ag duine amháin. An ceannaire ordaigh: "Bertakbir 100 uair", rinne siad. D'ordaigh sé freisin go bhfuil an iomann bpobal bertahlil 100 uair agus 100 uair, a dhéanann siad freisin ionas. Ansin dúirt `Abdullah bin Mas'ud Radi anhu leo:" An é seo-I a fheiceann tú ag déanamh-? "A dúirt siad:" O Abu Abdurrahman, na gairbhéil. Táimid ag ríomh takbir, tahlil, agus an rosary leis. Dúirt sé: "Comhair do vices! Geallaim nach mbeidh tú feabhas a chur amú ar chor ar bith (mar sin ní mór é a ríomh). Pity tú, daoine O de alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam, cé chomh tapa do scrios! Ba é an Prophet ar companions tú ​​i bhfad. Níl sé caite dá chuid éadaigh, agus na soithí nach bhfuil briste aige. Ar mhaithe le Allah Almighty go bhfuil mo anam i Tá a láimh, i ndáiríre tá tú ag an reiligiún níos fearr ná an reiligiún na Muhammad, nó má tá tú na cinn a d'oscail an doras misguidance ". Dúirt siad: "De réir Allaah, O Abu Abdurrahman, nach bhfuil muid ag iarraidh ach maitheas". D'fhreagair sé: "Ní féidir Cé mhéad wishers a fháil". Go deimhin, tá alaihi Rasululluh sallallaahu 'wa sallam a preached le linn:

أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم

"Sin tá grúpa daoine, a léamh siad al-Qur'an, ach ní raibh al-Qur'an pas a scornach."

Ar mhaithe le Allaah, níl a fhios agam, tá seans is mó acu go bhfuil sé uait. " Ansin d'fhág sé iad. [3]

Lig dúinn machnamh ar na freagraí thuas air: "Níl a fhios Cé mhéad wishers a fháil". Is é sin a lán daoine gur mian leis an maith, go raibh dea-intinn, ach toisc nach bhfuil sé pas a fháil ar an mbealach chun dul, ansin nach bhfuil sé a fháil ar cad atá beartaithe aige.

Agus tabhair faoi deara, nach bhfuil an intinn fhuaimnítear an abairt, ach an cinneadh i gcroílár an cleachtas evoke.

Mar fhocal scoir, a ligean linn a bheith i gcónaí dea-intinn, ó chroí a ghabháil i gcleachtadh ar fad, outwardly agus inwardly. Mar an gcéanna, ní mór an cleachtas a bheith bunaithe ar threoir alaihi an Muhammad Prophet sallallaahu 'wa sallam. Bealtaine Allah Almighty Tugann i gcónaí faoiseamh dúinn a bhaint amach a pléisiúir maith. Alamin Alhamdulillâhi rabbil '.

TAGARTHA:
1. Sahih Bukhari
2. Saheeh Muslim
3. Tá na leabhair Sunan
4. Minhâjul Muslim, ag Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
5. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyadhus Righteous, ag Shaikh Salim al-Hilali
6. Eolaíochta Usul Bida ', by Shaykh' Ali al-Halabi
7. Etc

[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04/Tahun XIII/1430H/2009M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]



Deirfiúr, Is é seo an ghlóir!


De réir
Ustadz Abdullah bin al-Taslim Buthoni


Allah Almighty Bhunaigh Ioslamach iomlán agus foirfe, agus cinnte an cheartais agus na fírinne. Allah Almighty deir:

وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم

Curtha i gcrích ag an phianbhreith do Tiarna (al-Qur'an) mar abairt fíor agus cothrom. Is féidir aon duine a athrú a Focail agus tá sé an Éisteacht Uile-, All-Ós eol [al-An'am / 6:115]

Is é sin, tá al-Qur'an an focal Almighty Allah a bhí sa nuacht atá ann, chomh maith le cóir in orduithe agus toirmisc. Dá bhrí sin, tá aon rud níos mó ná fíor ar an nuacht atá sa leabhar seo glórmhar agus níl aon níos cothroime freisin ná na horduithe agus toirmisc. [1]

I measc na foirmeacha an cheartais Ioslamach ná nach idirdhealú a dhéanamh idir na náisiúin / tribes le náisiúin / tribes. Mar an gcéanna ar cheann de chineál (fireann nó baineann) le cineálacha eile ach amháin le creideamh agus cráifeacht go Allah Almighty.

Allah Almighty deir:

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

O cine daonna, cruthaithe againn tú ó fear agus bean agus rinne tú daoine náisiún agus treibheanna gur féidir sibh aithne ar a chéile-a fhios agam. Is é Verily an chuid is mó onóir i radharc an Allah an chuid is mó righteous de tú. Surely tá Allah Knower, Aware. [Al-Hujurât/49: 13]

I gcás eile véarsa a deir Allah Almighty:

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

Whoever oibríonn righteousness, cé acu an ndéanfaidh fireann nó baineann i stát an chreidimh, verily dó linn a thabhairt ar an saol maith (ar fud an domhain), agus go deimhin tabharfaidh freagra againn dóibh (sa dhiaidh) le luach saothair níos fearr ná an méid atá déanta acu. [An-Nahl/16: 97]

Chomh maith leis sin sa chuid focal:

فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

Mar sin, cead Dia a n-iarratas (ag rá): "Níl mé ag wasting do dhaoine carthanachta a saothair i measc tú, cibé acu fear nó bean, (mar gheall ar) Tá roinnt de tú ó chuid is mó de na eile" Imran [Ali '/ 3:195]

Léirthuiscint na mBan in aghaidh Ioslam
Ioslam buíoch go fírinneach agus na mná onóir a bhunú Shari'a dlí peculiar leo, agus a gcearta agus a n-oibleagáidí i Ioslam a mhíniú. Gach bhfuil sé mar aidhm a chaomhnú agus a chosaint ar an onóir agus an ghlóir acu. [2]

Shaykh Salih al-Fawzaan hafidzahullâh dúirt:. "Mná Muslim go bhfuil seasamh mór i Ioslam, tascanna sin go leor uasal atá leagtha síos dó Dá bhrí sin, an n Prophet a sheachadadh i gcónaí speisialta chomhairleoidh do mhná [3], de réir mar a sermon in iúl ag Arafat (nuair an Oilithreacht Céad slán). [4] seo le fios an gá atá ag tabhairt aird ar mhná ag gach tráth .... [5]

I measc an meas atá ar Ioslam a bhfuil mná ionann iad leis na fir i bhformhór na dlí Shari'a, tauhid an oibleagáid chun Dia Almighty, creideamh foirfe, i luach saothair agus pionós, chomh maith le ghinearáltacht spreagadh agus a thoirmeasc i Ioslam. [ 6]

An difríocht idir fir agus mná i roinnt rialú Ioslamach, go mbeadh sé seo in iúl an foirfeachta an Ioslam. Toisc go bhfuil reiligiún ag smaoineamh i ndáiríre na coinníollacha éagsúla na fir agus mná, chun pas dlíthe atá an-oiriúnach do na himthosca agus na coinníollacha dá cheann.

Is fianaise an dlí Ioslamach ordained iarbhír ag Dia Almighty, an ceann a bhfuil an Dlí agus Cirt agus Wise, an Knower de gach rud ar mhaithe le agus leas a chuid seirbhíseach. Allah Almighty deir:

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Nach bhfuil Dia a chruthaigh (na Cruinne agus a bhfuil ann) omniscience (gach rud)? Agus tá sé an Smooth Knower [al-Mulk/67: 14]

Sé seo le tuiscint go léir gur mian Ioslam i ndáiríre do mhná glorify, mar gheall ar Ioslam dlíthe institiúid go cuí i ndáiríre leis an riocht agus a n-natures. Leis an gcleachtas go léir go mbeidh siad a fháil ar an glory an fhírinne.

Nuair a bheidh ag míniú seo a eagna mór, a dúirt Shaykh Bakr Abu Zaid hafidzahullâh: "Tá sé Dia Almighty a bhunú agus a ordain nach mbíonn fir mar an gcéanna le mná i saintréithe, cruth, agus neart coirp Fir bhfuil saintréithe níos fisiciúla agus. níos láidre, agus níos laige i measc na mban (riocht) choirp nó carachtar ...

Dhá chineál de na difríochtaí is ar chúl an líon mór de dhlí an Shari'a. De réir Tá a eagna ard Allah Almighty bhfuil aithne le gach rud go mion, a bunaíodh go bhfuil difríochtaí agus neamhionannais idir fir le mná i roinnt dlíthe Shari'a, ie na cúraimí i gcrích i gcomhréir leis na coinníollacha agus an fhoirm fhisiceach, agus tá an cumas gach ceann den dá chineál (fireann agus baineann) a chomhlíonadh. Mar an gcéanna, de réir an sainiúlacht gach ceann acu i réimse de shaol an duine, d'fhonn go foirfe an t-ordú den saol, agus go bhfuil gach duine acu a gcuid dualgas a chomhlíonadh.

Fir sin Allaah speisialaithe le dlí sharia páirteach i gcomhréir leis na coinníollacha, cruth, comhdhéanamh agus a dtréithe fisiciúla, (agus i gcomhréir leis) an neart, foighne agus marthanachta, i mbun na dlíthe sin agus i gcomhréir leis an cúraimí uile lasmuigh dá dtithe agus gnóthaí a dhéanamh i gcónaí don teaghlach.

Mar an gcéanna tá Allah Almighty mná le dlí sharia páirteach i gcomhréir leis na coinníollacha, cruth, comhdhéanamh agus a dtréithe fisiciúla, (agus i gcomhréir leis) an cumas teoranta agus laigí an t-ualach, freisin i gcomhréir leis na dualgais agus na freagrachtaí go bhfuil siad sa teach, i rialú gnóthaí baile, chomh maith le baill teaghlaigh atá ag oideachas a chur ar an chéad ghlúin eile do na daoine sa todhchaí.

I al-Qur'an, a deir Allah Almighty bhean chéile ag rá 'Imran:

وليس الذكر كالأنثى

Agus nach bhfuil fir mar an gcéanna le mná [Imran Ali '/ 3:36]

An chuid is mó naofa Dia Almighty, mar úinéir ar na chruthú agus a aithne i ndlí Ioslamach, agus gach dlí agus úinéirí pensyariatan.

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

Know, a chruthú agus a ordú ach an Dia ceart. Dia an chuid is mó naofa, an Tiarna na Worlds [al-A'raf / 7:54]

Is é seo an uacht Dia (uacht) Allah Almighty go bhfuil kauniyyah qadariyyah (de réir an cinniúint, agus cineál go bhfuil Allah Almighty ordained do gach créatúr a chruthú, foirmiú chuma agus tallann. Agus é seo a uacht Dia go bhfuil diniyyah syar'iyyah (a fhreagraíonn an reiligiún téarmaí agus Shari'a beloved agus bheannaigh Eisean). ansin beidh terkumpullah dhá é Dia Allah Almighty chun sochair a chuid seirbhíseach, an rathúnas na cruinne, agus rialtacht na n-socruithe maireachtála, teaghlaigh phríobháideacha, grúpaí agus pobail ar fad. [7 ]

Roinnt samplaí de Dhlíthe Sharia Ioslamach a chuireann síos ar Meas agus Léirthuiscint na mBan in aghaidh Ioslam

1. An oibleagáid a chaitheamh hijab (éadaí a chlúdaíonn gach baill ghiniúna go hiomlán [8]) do mhná nuair a lasmuigh den teach.

Allah Almighty deir:

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

O Prophet, a rá le do wives, Iníonacha, agus mná céile de na believers, lig dóibh cur lena gcuid scairf timpeall an choirp. Is é sin ionas go mbeidh siad níos éasca ar a dtabharfar, agus mar sin nach bhfuil siad bothered / Gortaítear. Agus is é Allah oft-Forgiving, an chuid is mó trócaireach. [Al-Ahzâb/33: 59]

Sa véarsa seo cur síos ar Allah Almighty an oibleagáid a chaitheamh an veil do mhná agus an eagna an dlí Sharia, is é sin: "Mar sin, tá siad níos éasca ar a dtabharfar, agus mar sin ní dhéanann siad isteach / ghortú".

Abdurrahman Shaykh 'mar-Sa'di rahimahullah dúirt: "seo le fios go mbeadh cur isteach ar na mná na depraved chun cinn más rud é nach raibh an bhean ag caitheamh le hijab i gcomhréir le Shari'a Toisc más rud é nach bhfuil sí a chaitheamh hijab, beidh b'fhéidir daoine. gur shíl sé gur nach raibh sí an bhean a 'Afifah (onóir awake), ionas go bhfuil an galar (de lust) i hatiya Beidh cur isteach ar agus a Gortaítear di, nó fiú táireach / mí-úsáid dó. ansin, a chaitheamh an hijab i gcomhréir le Shari'a, beidh tosú an mhian a chosc droch-duine fonn chun bean féin-"[9].

2. Dliteanas shuiteáil hijab / grianscéithe le mná a chosaint ó an dearcadh na fir nach bhfuil mahram.

Allah Almighty dúirt, ag míniú uachtaracha eagna disyariatkannya hijab / veil idir fir agus mná:

وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

Agus nuair a iarrann tú as rud éigin (riachtanais) dóibh (mná céile an Prophet), a iarraidh ar ansin ó chúl an veil. Den sórt sin ar bhealach a purer sé bhur gcroí agus a gcroí. [Al-Ahzâb/33: 53]

Shaykh Muhammad bin Ibrahim Shaikh Alu rahimahullah dúirt:. "Sa véarsa seo cháilíonn Allah Almighty hijab / veil mar an beannaitheacht an hearts de na believers, idir fir agus mná Toisc, más rud é nach bhfuil an tsúil dhaonna aon rud a fheiceáil go cuireadh lust, mar gheall ar bac hijab / veil, ansin ní bheidh a chroí mhian dona. Dá bhrí sin, faoi na coinníollacha seo a bheadh ​​an croí an duine a bheith íon, mar sin nach bhfuil an deis leabhal damáistí mhinicíocht a bhí níos mó. Mar gheall ar hijab / veil iarbhír cosc ​​a chur ar intinn droch- daoine go bhfuil galar ina chroí "[10].

3. Mná Dliteanas a réiteach sa bhaile agus ba chóir go mbeadh ach amháin amach as an teach más rud é go bhfuil leas bonn cirt i reiligiún. [11]

Allah Almighty deir:

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

Agus lig tú (mná céile an Prophet O) socraithe i do theach agus nach bhfuil tú bertabarruj (go minic amach as an teach le ornate agus iad féin a iompar) mar (saincheaptha) mná aineolas a bhí ar dtús, agus paidreacha rialta a bhunú, Zakat agus obey Allah a íoc agus a Messenger. Allah Verily sé ar intinn ag dul sin a dhíchur ó tú, O Ahl-ul-véarsa (mná céile an Prophet) agus tú chomh glan-glan glan. [Al-Ahzâb/33: 33]

I hadeeth saheeh, dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: "Go deimhin, tá mná awrah, mar sin má thagann sé amach, beidh an diabhal a leanúint (menghiasainya a bheith leabhal do na fir), agus tá an scéal is gaire dá Tiarna nuair a bhíonn sé sa teach ". [12]

Shaykh Bakr Abu Zayd hafidzahullâh deir nuair a mhíníonn uachtaracha eagna tabarruj Toirmeasc i Ioslam: Mar do Ioslam, tá cosc ​​chun gníomhú tabarruj mar gheall ar an spreagadh an chreidimh agus an fonn raging i gcroí an Muslims d'fhonn a obedience a bhaint amach go Allaah agus an Clár air, agus d'fhonn a adorn iad féin leis an bheannaíocht agus an ghlóir, a sheachaint náiriú, freisin d'fhonn sin a sheachaint, ag súil luach saothair agus luach saothair uaidh, agus eagla pionós painful. Tá sé éigeantach do na mná Muslim go bhfuil eagla Allah Almighty agus amach ó na gníomhartha toirmiscthe ag Allaah agus alaihi a Messenger sallallaahu 'wa sallam nach raibh siad páirt a ghlacadh ag insíothlú an damáiste i gcorp de bharr scaipeadh na gníomhartha Muslim Tá gníomhais baill vile, teaghlach morally truaillithe agus tí, chomh maith le striapachas a gineadh rampant. Chomh maith leis sin nach bhféadfaí iad a cuireadh chun súl agus galar croí traitorous, a stórálann siad mian olc, mar sin sinned siad agus a chur ar dhaoine eile sin ". [13]

4. Dualgais agus freagrachtaí na mban a oiliúint agus a páistí sa teach mar thoradh ar.

Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:

ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, ... والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم

Know go bhfuil tú go léir ceannairí agus beidh ar fad agat a cheistiú faoi cad faoi stiúir ... Is bean (bean chéile) ina cheannaire ar an teach a fear céile as a cuid leanaí, agus beidh sí a cheistiú faoi na iad (gníomhais). [14]

Na dualgais agus na freagrachtaí seo a léiríonn a phost iontach agus ról na mban sa Ioslam. Mar gheall ar, tá siad an oideachasóirí an gcéad dul síos óige Ioslamach. Trí treoir go maith dóibh, tá modhanna ar iarraidh feabhsúcháin ar an bpobal agus Muslims.

Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah dúirt: "Verily, tá an bhean ról mór agus tábhachtach i feabhas a chur ar dhálaí phobal Karenakan Tá sé mar iarracht chun feabhas a chur ar riocht na tógadh na daoine ón dá thaobh.:

An Chéad: Feabhas a chur ar an coinníoll lasmuigh den teach, a rinneadh a sa mhargadh, mosques agus in áiteanna eile lasmuigh den bhaile. Tá na feabhsuithe is mó atá ag fir, toisc go bhfuil siad na cinn a bhfuil gníomhaíochtaí taobh amuigh den bhaile.

An Dara: Feabhsuithe taobh thiar den bhalla (taobh istigh den teach). An tasc uasal leaning i gcoitinne do na mná mar go bhfuil siad ceannairí / oideoirí sa bhaile.

Dá bhrí sin, nach bhfuil sé mícheart, má deirimid go más rud é ach leath maitheas fíor nó fiú níos mó ná an líon daoine leaning do mhná. Tá sé seo mar gheall ar dhá rud:

An Chéad: líon na mban comhionann le líon na fir, fiú níos mó ná fir. Ciallaíonn sé seo go dhaoine an chuid is mó daoine go bhfuil mná, mar a léirítear sa hadeeth alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. Ar bhonn an bhfuil go bhfuil mná ról an-mhór i feabhas a chur ar dhálaí phobal.

An Dara: Is é an tús de ghlúin nua fáis i gcúram na mná. Taispeánann sé seo gach tasc uasal na mban a fheabhsú don phobal [15].

Mar Mná bródúil Muslim
Is iad na samplaí thuas ach cuid bheag de na dlíthe Sharia go cur síos ar an meas agus cur chun cinn Ioslam in aghaidh na mban. Dá bhrí sin, bean Muslim a fuair an grásta treoir ó Allah Almighty cloí leis an reiligiún, ba chóir dó a bhraitheann bródúil as a reáchtáil na dlíthe Shari'a Eisean. Mar gheall ar le go mbeidh sé a bhaint amach an ghlóir deiridh sa domhan seo agus an dhiaidh seo. Gach ceann de go bhfuil i bhfad níos glórmhar agus ná gach pléisiúir worldly Bailítear ag daoine.

Allah Almighty deir:

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

Abair: "Le grásta Dé agus trócaire, agus lig dóibh go (an believers) rejoice, tá grásta Dé agus trócaire níos fearr ná an méid (luxuries worldly) a bhailiú (ag daoine) [Jonah /. 10:58]

"Tá an bronntanas Dé" sa véarsa seo léiriú ag tráchtairí leis na scoláirí 'chreideamh i dó ", agus an" grásta Dé ", caith leis mar" an Koran ". [16]

I gcás eile véarsa a deir Allah Almighty:

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

Agus an ghlóir na (iarbhír) go mbaineann ach le Allah mbaineann, a Messenger agus an mhaoin chuig an believers, ach níl a fhios an hypocrites. [Al-Munâfiqûn/63: 8]

I bhfocail cáiliúil dúirt z Umar: "Ansin tá muid an chuid is mó suarach, ansin exalt Allaah ar ár gcumas an reiligiún Ioslamach, ansin, más rud muid ag iarraidh ghlóir le reiligiún eile seachas Ioslam, is cinnte go mbeidh Allaah a dhéanamh suarach dúinn agus íseal ". [17]

Clúdach
I al-Qur'an Allaah tá an Just a chuid is mó agus Wise mhíniú cén fáth a bhaint amach ghlóir deiridh sa domhan seo agus an dhiaidh d'fhir agus do mhná, i gcomhréir leis na coinníollacha agus ar nádúr gach ceann acu.

Machnamh ar an véarsa seo a leanas uasal:

الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

Is é an fear an ceannaire do mhná, toisc go bhfuil Allah bail ar fónamh orthu cuid acu (fir) ar cuid de an. Eile (bean), agus toisc go bhfuil siad (fir) gcaiteachas socraithe cuid dá mhaoin Mar sin, tá an bhean godly bean a disobey Dhia arís a choimeád ar bun iad féin nuair nach raibh a fear céile ann, toisc go bhfuil Dia choimeád (tabhair taufik dó) "[al-Nisa '/ 4:34]

Bealtaine Allah Almighty a dhéanamh airteagal seo úsáideach agus comhairle do mhná Muslim filleadh ar a ghlóir fíor forghníomhaitheach na treoracha de Allah Almighty i Ioslam.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

Cathair na alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, 25 Shawwal 1430 H

[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]


Creideamh Mícheart I Fetish


De réir
Ustadz Rizal Yuliar


I measc na foirmeacha a lán de shirk atá fós ar forleathan sa tsochaí i gcoitinne go bhfuil an úsáid a bhaint as amulets. Glacfar a chreidtear a bheith ina talisman cosanta (seachas Allaah) ó tubaiste éagsúla, breoite agus wretched. Nó an bhfuil a chreidtear a thabhairt sochair áirithe, mar shampla a thabhairt luck maith, millíní decoy, fortune éasca, muinín do chur chun cinn agus mar sin de. Tá amulets i bhfoirm fáinne / ali-Ali, bracelets, necklaces, ábhair miotail éagsúla cruthanna, téad ceangailte le ngéag amháin ar leith, nó cineálacha eile fetish. Urchóideach nach bhfuil ach bhuail na daoine coitianta, ach pundits chomh maith nach bhfuil roinnt nó scoláirí páirt nite atá feiniméan atá brónach agus míthreorach. Go híorónta, nuair a tá duine sclábhaithe fetish agus sclábhaithe de gaistí Satan shirk, ní raibh sí bíodh aon leisce ort a mhúineadh fiú daoine eile a cuireadh a dhéanamh ar an rud céanna agus mar sin de. Mar believer tuillte againn go mbeadh a fhios sin, d'fhonn a sheachaint agus cosc ​​a chur ar tú féin agus daoine eile a thagann ann tarrthála fiú iad siúd a bhfuil titim isteach sa scrios láibe. Nas'alullâha assalâmata tobar `âfiyah againn ar fad ach a iarraidh Dia Almighty sábháilteachta agus cosanta.

Aisteoirí scrios shirk
Is Tauhid (Oneness) de Allah Almighty i ngach foirm adhartha an ceart Almighty Allah an chuid is mó exalted. Agus is é shirk an kezhaliman is mó ar chearta Dia an Almighty. Bagairtí agus an wrath Dia Almighty i gcoinne shirk agus culprit an-láidir i go leor de chuid verses. Ní bheidh Allah Almighty logh shirk; beidh culprit cleachtas titim agus tháinig forbidden sí Jannah Allah Almighty. Allah Almighty deir:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

Ní bheidh Allah Verily logh shirk, agus forgives sé peacaí eile seachas (shirk) Is é do dhuine ar bith uachtanna sé. Whoever le Allah  (tiomantas shirk) ansin go deimhin tá sé sin iontach. [An Nisa-`/ 4: 48]

ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

Má dhéanann siad shirk Allah, imithe as a n-gníomhais atá déanta acu. [Al-An `am / 6: 88]

إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

Go deimhin, iad siúd a bhfuil shirk go Allah ansin surely chros Allah dó Paradise, agus tá a áit ifreann, nach bhfuil sé ann do dhaoine go Cúntóirí zhalim. [Al-Maida / 5: 72]

An aonfhoirmeacht an monotheism thráchtas ar fad preaching seasamh le Prophet de Allah Almighty ar domhan béim ar an luach monotheism agus grandeur nistanya shirk. Allah Almighty deir:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

Agus tá sé tugtha le fios duit agus chuig an gCoimisiún (fáithe) roimh duit: "Má tá tú chun Allah (ag shirk) gugurlah gan amhras amalmu agus go mbeadh tú a bheith ar na cinn a chailleann (diadzab)". [Az-Zumar/39: 65]

Kesyirikan AN talisman
Amulet é de ghnáth banna déanta as iarann, óir, airgid nó miotail eile nó aon rud den chineál céanna go bhfuil a chreidtear a bharda as misfortune agus anachain agus ochón deireadh a chur, nó a gcreidtear a thabhairt tairbhe. Tá roinnt daoine a chaitheamh i gceann dá chuid géaga nó a theaghlaigh, crochadh os cionn an dorais an tí, a iompar a stóráil, nó ar shlí eile. [1] charms caitheamh chineál éagsúla shirk. Má tá an duine féin a chreidtear go bhfuil an amulet is féidir tionchar díreach gan uacht Allah Almighty, bíonn sé idolatrous de réir cineál cáis shirk mór Al Rububiyyah toisc go raibh chreid sé le Dia eile seachas Allah Almighty. Mar sin féin, má chreideann sé go amulets, mar shampla chúis (idirghabhálaithe) agus gan aon tionchar díreach, ansin sách mion shirk. Toisc nuair a gcreideann sé rud éigin mar chúis cé nach bhfuil sé amhlaidh, ansin topped go deimhin sé an Almighty Allah a chinneadh gur cúis mhór, 'ach ní Allaah é a dhéanamh mar chúis. [2]

As `Imran bin Hushain Radi anhu go bhfaca alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam fear ag caitheamh comhionannas vótaí déanta as copar amulet ina láimh. 'Iarr alaihi wa sallam "Cad é seo?' Sé sallallaahu. An fear fhreagair: "(I chaitheamh) Ós rud é (brúite) galar wahînah". Ansin dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: ". Lig dul Lo (amulet) nach mbeidh menambahkanmu ná an galar Má tá tú bás agus amulets bhí fós i duit féin ansin ní bheidh tú a bheith sásta agus rathúil go dtí aon uair!" [3] Má tá an bhagairt de unhappiness. faoi ​​bhráid duine uasal Companions Radi anhu mar gheall ar chaith sé amulets; ansin cad má casadh an t-úsáideoir ar amulet gnáth nach bhfuil aon ghlóir, mar an glory an Radi Sahaba anhu?! Is léir go mbeadh sé i bhfad ó bliss! . Mar sin, a bheith cúramach maidir leis seo! Dearcadh Treallús an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam i shirk chomhrac agus úsáid amulets den sórt seo go bhfuil a scrúdú i gceart agus léirithe ag an Companions sé sallallaahu' alaihi wa sallam agus salaf scoláirí i gcoitinne, toisc go bhfuil an dearcadh a dhiúltú munkar agus cosaint chearta na Allah Azza wa Jalla.

Lá amháin Umar Radi Hudzaifah cuairt a thabhairt ar an fear tinn, a bhfuil ina airm tá téad antidote fiabhras fetish. Hudzaifah Radi anhu ghearradh láithreach é, agus ansin léigh an focal Allaah [Yûsuf/12: 106]:

وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

"Ní Tá sé an chuid is mó acu a chreidiúint i nDia, ach i stát Allah (an gods eile)" [6] Sa `id ibn Jubair Radi anhu dúirt:." An té a ghearradh ar amulet (tamîmah) ​​de dhuine mar má tá freed sé sásúil daor ". [7]

Ag baint úsáide as na amulets a sheachaint (is féidir a bheith beag nó mór) ag brath ar an muinín duine féin. Chun té a bhunú middleman riamh nuair a Allah Almighty a dhéanamh fiú é mar idirghabhálaí le haghaidh `shar` i agus qadari; shin i leith tá déanta go deimhin sé comhpháirtíochta le Allah Almighty. Léamh an litir al-Fatihah toisc idirghabhálaithe `shar` i (atá forordaithe) le haghaidh leighis (de Allaah). Nó is bia Tógann (snáithín) a chur faoi deara go bhfuil cruthaithe chun an próiseas uisce dramhaíola, agus tá sé seo qadari toisc nach féidir é a dtabharfar trí éagsúlacht de thaithí. [8] Mar sin, is fuath alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam le húsáid amulets, ionas go mbeidh ag am nuair a grúpa daoine tháinig go dtí an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam (do berbaiat a sé sallallaahu' alaihi wa sallam), thug alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dílseachta don naoi daoine agus lig ar cheann acu. Ansin d'iarr siad: "O Messenger de Allah, swear &fdot; naoi daoine agus d'fhág ceann amháin (i measc linn)?" Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam fhreagair, "Verily caitheann sé tamîmah". Chuir sé a lámh agus talisman ghearradh; ansin dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, ag tabhairt baiatnya dúirt: "Chaith sé amulets (tamîmah) ​​ansin tá sé tiomanta shirk" [9].

Tá Tamîmah amulet caite ar dhuine, agus a chreidtear a bharda as an baol, galar áirithe féin `nó sochar ar leith agus feabhas [10]. Tamîmah roinnte go ginearálta i dhá chineál.

An Chéad: déanta as eile seachas al-Qur `ar mar cnámha, sliogáin, seilidí, téide, sreangáin ingne, ainmneacha na deamhain agus eile ansin an amhras ar bith shirk mar gheall ar crochadh duine éigin rud éigin a seachas Allah Almighty.

Dara: a thagann ó al-Qur `i Asma, agus nádúr na Dia Almighty; ansin tá malairt tuairime i pembolehannya. Agus nach bhfuil tuairimí láidre an incheadaitheacht nithe den sórt sin.

Tá ar a laghad trí rudaí a threisiú tuairim toirmeasc:
1. Ghinearáltacht na hargóintí a bheadh ​​ag toirmeasc ar chaitheamh tamîmah agus níl aon radhairc argóintí.

2. Deiridh ar aon doirse nó bearnaí a dragged a sheachaint a crochadh mar nach bhfuil ceadaithe.

3. Má tá duine éigin ag caitheamh tamîmah ina bhfuil al-Qur `ar nó Asma agus nádúr na Dia Almighty, ansin ar ndóigh beidh sé a chur in áit ar bith lena n-áirítear an leithreas a dhiúscairt a ghnó agus folaíonn sé seo dearcadh humiliating de al-Qur` ar. [11 ]

Ibrahim an-Nakha `i rahimahullah dúirt:" Tá an fuath salaf (forbid) gach cineál tamîmah dá déanta as al-Qur `ar nó ar bith eile" [12] alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt: "Go deimhin ruqyah (incantations amulet), tamîmah agus millíní atá shirk ". [13] Al-Khathabi dúirt" Tá cosc ​​ar Ruqyah nach labhraíonn Araibis, toisc go bhfuil sé draíochta féadfaidh nó infidelity. Mar más rud é thuig sé a bhrí agus tá dhikr de Allah Almighty ann, ansin den sórt sin spreagadh agus táthar ag súil barakahnya, wallahu A `lam. [14]

Shaykh al-Albani dúirt "Tá Ruqyah luaite sa Hadith ann a iarraidh ar chosaint nó ruqyah genie nach dtuigeann a bhrí ...". [15] Coinnigh i gcuimhne go bhfuil gach cineál ruqyah shirk. Tá roinnt téarmaí coitianta go ruqyah a dhéanamh. `Auf bin Malik al-'Asyjâ` iz dúirt: "San am atá caite rinne muid a léamh le linn aineolas ruqyah. Ansin iarr muid: "O Messenger de Allah sallallaahu '? Alaihi wa sallam conas a dhéanann tú" Tá sé sallallaahu' a dúirt alaihi wa sallam "Taispeáin dom ruqyah tú, cén fáth nach (a dhéanamh) ruqyah ar feadh tréimhse nach shirk" [16] Messenger sallallaahu 'alaihi wa sallam. Ní raibh, bhí sé chomh maith diruqyah le Gabriel Alaihissallam [17] Mar an gcéanna, an `Aisha anhuma Radi. [18]

An rahimahumullâh cléireach míniú ar na téarmaí ruqyah ceadaithe ná:

An Chéad: Ruqyah é nach aithris an Qur'an, al-Hadith nó Asma agus nádúr na Dia Almighty,

An Dara: Labhair Araibis nó is féidir a thuiscint,

Tríú: Ná gcreideann gur féidir ruqyah leas a chuireann sé féin ach amháin ag an chumhacht agus an cead de Allah Almighty ina n-aonar [19] alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:. "An té ag brath ar Allah tamîmah ní accomplishing a sprioc, an té a bheith ag brath ar talisman muince Ní bheidh Dia a thabhairt dó an tsíocháin agus an ciúin ". [20]

Tiomna Prophet sallallaahu alaihi wa sallam a COMHRAC IN AGHAIDH NA talisman.
Nuair Abu Bashir Al-Ansari Radi anhu leis an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam i safarnya chuid is mó, sé sallallaahu' chuir alaihi wa sallam teachtaireacht agus dúirt sé "Ná lig amulet duine ar bith (crochta) ar an muineál de camel, ach ba chóir a ghearradh". [21 ] sé alaihi sallallaahu 'wa sallam neamhchiontach de gach cineál shirk áireamh fetish shaobhadh. Ó Ruwaifi Radi `anhu a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam leis:". O Ruwaifi `, i ndáiríre go mbeidh tú beo fada Ansin fhógairt do na daoine go whoever féasóg ceangailteach, nó ag brath ar talisman, nó íonú ag séarachas agus cnámha ainmhithe, ansin Muhammad go deimhin distanced féin as dó ". [22] Fiú beidh Dia Almighty in iúl go mbeidh duine éigin ag brath ar rud éigin eile seachas Allah Almighty Allah Almighty agus nochtann laige, toisc go bhfuil aon rud ag dul ar aghaidh ach leis an chumhacht agus an grásta Allah Almighty, Lord of the Worlds. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt chomh maith:

من تعلق شيئا وكل إليه

Whoever ag brath ar rud éigin (seachas Allah), ansin beidh fágadh sé leis. [23] 'fhág sin ag brath air ar rud éigin agus beidh Allah Almighty neamhaird a dhéanamh air. [24]

MEMOHONLAH AMHÁIN GO GOD WA Jalla
Ioslam Múineann gach seirbhíseach a tauhid i gcónaí Oneness de Allah Almighty i ngach gníomh carthanachta, a tharraingt níos cóngaraí dó agus begged foscadh agus coimeád aige amháin. Uimh níos lú ná seacht uair i ngach paidir a Muslim a léamh, ach ní neamhchoitianta i measc iad siúd nach dtuigeann agus ansin a chleachtadh eminent; léamh ná:

إياك نعبد وإياك نستعين

Ach táimid ag adhradh Thee, agus Thee ach táimid ag iarraidh cabhrú leat. [Al-Fatihah / 1:05]

Deacracht slightest nó adversity os comhair seirbhíseach, a ligean dó dul go dtí agus ag brath ar Dhia Almighty, an chuid is mó gach rud. Toisc go bhfuil sé go hiomlán ar an eolas go bhfuil saol agus bás i lámha na Allah Almighty.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

Abair verily mo ghuí, ndeabhóidí, saol agus mo bháis iad chun Allah, an Tiarna de na saol. [Al-An `am / 6:162]

Lá amháin a mhúintear alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam Umar Ibn Abbaas go bhfuil fós an-óg agus teagasc mar aon le fianaise ar an treo an bpobal ar fad. Dúirt sé alaihi sallallaahu 'wa sallam: "O mo mhac, verily beidh mé ag múineadh tú roinnt focal: ((" Glac cúram Dé, beidh Dia aire a thabhairt duit a choimeád Allah, gheobhaidh tú Dia i os comhair tú (chun cabhrú leat) Aon uair tú agairt memohonlah Dia.. , agus nuair a iarrann tú chun cabhair a fháil cabhair ansin memintalah ó Dhia. ar an eolas go má gach cine daonna le chéile chun sochar a sholáthar duit, ansin ní bheidh siad a thabhairt rud ar bith ach cad Dia i ndán duit., agus nuair a thagann siad le chéile chun Gortaítear tú ansin ní bheidh siad in ann dhéanamh, ach cad Dia atá leagtha amach ar do shon. Pena Tá (Qalam) ceaptha agus shuhuf (cinniúint bileog) Tá triomaithe suas ")). [25]

PAIDIR TAR AGUS WIWIRD-WIWIRD syar'i DICONOTHKAN
Ní Dlíthe phianbhreith shirk an amulet gan réiteach i cuardaigh cosanta ó éagsúlacht de tubaiste mala agus ochón. Tá paidir éagsúla de chosaint ó dhochar agus contúirt gur mhúin breá i Ioslam. Is é seo go léir go bhfuil na daoine ach Oneness de Allah Almighty i ngach chaint agus gníomhais bogadh, mar sin chomh maith a bhaint de chineál ar bith shirk. Ós rud é go dhúisigh a Muslim suas, mar sin beidh sé codlata arís, fiú nuair a fhaigheann sé nightmares ina chodladh. I ngach áit agus staid, dálaí maireachtála agus Safar, nuair a imní dó, urnaí agus dhikr ar maidin agus petangnya. Mar an gcéanna, ionchais le haghaidh a mhaitheas siúd, bhí gach ceann de na sé scagadh sa dá teachings Ioslamach chorprófar i al-Qur `ar agus al-Hadith; 's fhorálacha shampla an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam. Ach ní go dtí "i bhfeidhm" Is féidir na véarsaí nó pasáistí a bheith cinnte go imigh paidir cosúil ó threoir an teagaisc alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. Duine ar bith a chleachtadh rud riamh bhfuil curtha ar léirithe ag alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam ansin ní mór an gcarthanas a dhiúltú mar futile.

CEACHTANNA LE GLACADH:
1.Kewajiban tauhid Almighty Dia i ngach imthoisc agus nach shirk shirk bhfoirm ar bith agus in aon choinníoll.

2. Ioslam dúnta na bealaí éalaithe a sholáthróidh an Muslims a sheachaint.

3. Is é shirk an kezhaliman is mó ar chearta Allaah, an chuid is mó Mhór. An lucht déanta i mbaol a misery ar fud an domhain agus crá mórdhíobháil san dá ngairtear.

4. Tá amulets caitheamh le creidimh éagsúla dá chreidtear a sheachaint chomh maith leis na príomh-idirghabhálaithe eile seachas Allah Almighty.

5. Éigeantach dhiúltú munkar shirk agus peacaí eile, ach de réir an dlí Ioslamach.

6. Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam a chinneadh go bhfuil an tamîmah amulet shirk, agus tá sé sallallaahu' Bhí alaihi wa sallam a chomhrac agus chun deireadh a chur le dhíthiomnóir.

7. Níl aon bhealach eile a fháil sonas agus ar shiúl ó fhulaingt ach le gach cuid den Shari'a Ioslamach reáchtáil.

8. Níl ort ach leas a bhaint as cosaint na Dia Almighty ina n-aonar. Atreoruithe Ioslam i invoking a chosaint ar na contúirtí agus ar dhochar tar éis gur mhúin breá i al-Qur `ar agus Sunnah.

Bealtaine Dia Almighty ar aghaidh treoir a thabhairt dúinn a bheith in ann siúl i bhfianaise na fírinne ar Ioslam, o'n.

Tagairt:
1. Al-Mustadrak Pol Salaam, `Ilmiyah Liobáin. Cet II th.1422 H/2002 M. Muhammad `Abdullah al-Hakim an-Naisâburi.
2. Al-Mushannaf, Al-Maktabah ar-Tijâriyah Dar Al-Fikr Béiriút Liobáin. Th ed. 1414 H / 1994 AD `Abdullah ibn Muhammad ibn Abi al-Kufi Syaibah
3. Qaulul-Mufid al-`ala leabhar ag-Tawheed, Dar Ibn al-Jawzi KSA. Cet II th.1424 H. Muhammad Salih al-Uthaymeen
4. Ag-Tamhîd li Syarhi Leabhar ar-Tawheed, caint, ag-Tawheed KSA. I CET 1424 H/2003 M. Salih `Abdul-` Azizi Alu Shaikh.
5. Aunul Sharh Sunan Abi Dawud Ma'bûd, Dar al-Fikr Béiriút Liobáin. Cet III th.1399 H/1979 M. Azhîm Muhammad Arifin Haqqil 'Eternal.
6. Sharh leabhar Fathul-Majid ar-Tawheed, Dar al-Kitab al-Islami Madinah KSA. Alu `Abdurrahman ibn Hasan luaith-Shaykh.
7. Musnad Ahmad, Mu'assasah Cruinniú-Risala Béiriút Liobáin. Cet mé th.1420 H/1999 M - Baitul-Aqthar Ad-Dauliyyah, th.1419 H/1998 M. Ahmad ibn Hanbal luaith-Syaibani.
8. Ginealas al-ahadith al-Shahîhah, Maktabah al-Ma `Arif Riyadh KSA. Cet th.1415 H/1995 M. Nashiruddin Muhammad al-Albani.
9. Saheeh Sunan Abi Dawud, Al-Maktab al-Islami Béiriút Liobáin. Cet mé th.1409 H/1989 M. Sulaiman al-Ash'ath mar-Sijistâni - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
10. Saheeh Sunan ar-Nasa'i, Al-Maktab al-Islami Béiriút Liobáin. Cet mé th.1408 H/1988 M. Shoaib Ahmad ibn an Nasa'i-- Muhammad al-Albani Nashiruddin.
11. Saheeh Sunan Ibn Majah, Al-Maktab al-Islami Béiriút Liobáin. Cet III th.1408 H/1988 M. Muhammad ibn Yazid al-Qazwini - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
12. Saheeh Sunan ag-Tirmidhi, Al-Maktab al-Islami Béiriút Liobáin. I CET 1409 H/1989 M. Muhammad bin `Isa ag-Tirmidhi - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
13. Saheeh Muslim, caint, Mar-Salam Riyadh KSA. Cet mé th.1419 H/1998 M. Muslim bin Hajjaj an Naisâburi-.
14. Sahih al-Bukhari, caint, Mar-Salam Riyadh KSA. Cet II th.1419 H/1999 M. Muhammad ibn al-Isma'il Bukhari.
15. Ah-wadzi Tuhfatul Sharh Jami 'ag-Tirmidhi, Ibn Taymiyyah Maktabah. Cet III th.1407 H/1987 M. Muhammad `Abdurrahman al-Mubârakfury.
16. Tafsîrul-Qur `ar Azhîm al-`, Ar-Rayyan Muassasah Liobáin. Isma `il ibn Kathir ad-Dimasyqi

[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 08/Tahun XIII/1430/2009M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]




foinse: http://almanhaj.or.id/